Referat ISIHASMUL

Incarcat la data: 03 Martie 2008

Autor: maria cantemir

Pret: 50 credite

Isihasmul Isihasmul-desecularizarea omului contemporan Isihasmul (de la gr.hesychia- tacere, liniste ) este o disciplina ascetica de origine monastica (sec.IV-V) care s-a organizat in sec.XIII-XIV ca o adevarata miscare de renastere spirituala si teologica, prin introducerea rugaciunii lui Iisus ca metoda de a produce o stare de concentrare si pace launtrica . Rugaciunea lui Iisus consta din cuvintele Domne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, milueste-ma pe mine pacatosul , insa ea poate fi si scurtata Doamne Iisuse Hristoase, milueste-ma . Rugati-va neincetat , este indemnul Apostolului Pavel, care ne cheama spre isihasm, spre unirea mintii cu divinitatea. Pentru omul contemporan, materialist, secularizat in gandire, indemnul Apostolului neamurilor pare de domeniul fantasicului, isihasmul devenind (din pacate) doar o fila din istoria monahismului crestin.invatatura isihasta nu este una conservatoare asupra rugaciunii si nici un model invechit de unire a mintii si inimii cu Hristos, ci este insusi miezul adevaratei libertati, care poate fi doar in Dumnezeu. Starea de pocainta sta la baza rugaciunii lui Iisus, care ne conduce spre vederea unei stari reale in care se afla sufletul nostru, cunoasterea de sine, ceea ce are drept rezultat dobandirea eliberarii sufletului de patimi, adica de suferinta.Daca nu suntem liberi de orice posesie, nu putem avea o stare de rugaciune pentru a inainta catre Hristos. Isihasmul ne poate oferi posibilitatea de a trai viata in Hristos, tinta spre care e chemat crestinul. Rugaciunea nu reprezinta in sine scopul vietii, nu constituie o formula magica precum adesea e inteleasa, ci coborarea mintii in linistea inimii si a unirii acesteea cu Hristos, este acea stare despre care de marturiseste Apostolul Pavel :si nu mai traiesc eu, ci Hristos traieste in mine .Scopul rugaciunii devenind constientizarea harului baptismal, o intalnire personala cu Hristos . Punctul nostru de plecare, daca dorim sa stam sa ne rugam, trebuie sa fie convingere ca suntem pacatosii care avem nevoie de mantuire, ca suntem despartiti de Dumnezeu si ca nu putem trai fara El . Constientizand starea reala a sufletului nostru, valuarea imensa pe care o poseda sufletul si masura in care ajungem sa atingem divinitatea, abia in acest moment reusim sa punem bazele practicii isihasmului. Sfantul Nicodim Aghioritul spune ca rugacinea inimii apartine tuturor, atat monahilor, cat si mirenilor, prin urmare nu este justificata opinia conform careea rugaciunea lui Iisus ar fi strict destinata mediului monahal. Asta ar insemna ca din start negam starea deplorabila in care ne aflam si pe Hristos ca Mantuitor al sufletelor noastre. Adesea se intampla ca practicand rugaciunea lui Iisus sa nu vedem roadele ei, sa ne trezim intr-o stare de amortire completa a mintii si inimii si doar intr-o repetare pur formala a unor cuvinte de pocainta. Mitropolitul Antonie de Suroj, unul din cei remarcabili misionari ai ortodoxiei in occidentul european, povesteste cazul unei batranele care timp de 14 ani spunea rugaciunea lui Iisus si nu simtea roadele ei. i.P.S Antonie a sfatuit-o sa inceteze de a o mai spune, sa stea in camera ei, in liniste si pur si simplu sa taca, ca astfel Hristos sa-i vorbeasca. Tacerea ei a determinat ramanerea mintii in Dumnezeu .Este foarte important de a intelege corect esenta rugaciunii lui Iisus, scopul ei si desigur modul in care trebuie sa o practicam. Esenta rugaciunii lui Iisus ar putea fi definita si prin cuvintele tainice pe care le primeste Sf.Siluan Athonitul tine-ti mintea in iad si nu deznadajdui , adica recunoaste starea degradata in care se pozitioneaza sufletul nostru, dar de a nu pierde increderea in mantuire. Adesea rugaciunea noastra nu are intensitate, convingere, adancime de credinta suficienta, fiindca disperarea noastra nu e suficient de adanca. . Din moment ce ajungem sa strigam asemenea lui Bartimiu orbul catre Hristos :Iisuse, Fiul lui David, milueste-ma !(Marcu 10, 46:52), din clipa in care lasam toata grija cea lumeasca si nu ne indoim in mila Lui cea bogata, atunci primim milostivirea divina. Dumnezeu nu are efectiv dreptul de a interveni in libertatea noastra, de a ne mantui atat timp cat noi nu cerem asta. Prin prezentarea acestei lucrari avem scopul de a mediatiza isihasmul in randul noii generatii, de a prezenta acest curent ascetic ca o solutie pentru depasirea starii de desecularizare, deznadejde si amortire la care adesea ne facem victime. Pentru a depasi acest impas e necesar ca rugaciunea lui Iisus sa devina puntea noastra de colaborare reala intre Dumnezeu si om si atunci Dumnezeu ne va da intelegere, puterea de a ajunge la scopul drept . Disputa dintre Sfantul Grigorie Palama si Varlaam asupra isihasmului Sfantul Grigorie Palama s-a nascut in 1296 in Constantinopol. De mic copil poseda capacitati intelectuale exraordinare. La varsta de 26 de ani renunta la cele lumesti si se dedica vietii monahale. in apropiere de Manastirea Vatoped (Muntele Athos) intra in ascultarea Parintelui Nicodim (aproximativ in anul 1318). A stat in ascultarea batranului sau timp de 3 ani, pana la moartea acestuia, dupa care Grigorie a plecat la Lavra Sfantului Atanasie. Ducea un mod de viata foarte aspru, ascetic, in decurs de 3 luni nu dormea nici o noapte, ci numai dupa pranz putin se odihnea. in 1347 Sf.Grigorie ajunge mitropolit al Tesalonicului, iar data fericirii sale adormirii este consemnata la 1359. in anul 1368 a fost canonizat la Sinodul din Constantinopol tinut sub Patriarhul Filotei. Dintre disputele teologice cele mai cunoscute din sec.XIV este cea isihasta, numita si palamita, dupa numele Sf.Grigorie Palama. El invata ca nu este imposibil de a vedea lumina Taborului , astfel incat prin concentrarea gandului la rugaciune credinciosul este in stare sa vada lumina dumnezeiasca cea necreata, pe care au vazut-o apostolii la Schimbarea la fata a Mantuitorului (Mc.9, 2:9). Contra doctrinei isihaste s-a ridicat calugarul Varlaam. Nu se cunoaste exact originea etnica a lui, cert ramane ca in anul 1328 vine in Grecia pentru al studia pe Aristotel. Se stabileste intai in Etolia, de aici merge in Tesalonic unde incepe sa se mandreasca cu stiinta sa si sa-i dispretuiasca pe greci . in 1336 se aseaza in Constantinopol, tine cursuri de teologie, ajunge un renumit teolog. Abia peste un an Varlaam isi da arama pe fata si ataca frecvent in predici si in scrieri invatatura isihasta. Varlaam adopta o pozitie caracteristica Occidentului rationalist, afirmand ca lumina care emana din substanta lui Dumnezeu este creata si se da credinciosilor prin Logosul divin. in replica Sf.Grigorie afirma ca harul Sfantului Duh este necreat. Ceea ce se varsa peste noi nu este insusi Duhul Sfant se vede si din Scriptura cand marturiseste prorocul Ioil Voi turna din duhul meu si nu voi turna Duhul meu .Harul acesta e necreat si nedespartit de Duhul Sfant . Varlaam ii numea pe calugarii isihasti buricari, acuzandu-i ca privesc buricul pana la extaz. El ii invinuia pe isihasti de bogomilism , intrucat repet incontinui rugaciunea lui Iisus, asemenea bogomililor care pronuntau mereu Tatal nostru. Pe langa toate acestea, Varlaam nu recunostea miscarile din trup ca produs de vreo cauza dumnezeeasca :Iubirea lucrurilor care sunt comune partii pasionale a sufletului si a trupului, ataseaza sufletul trupului si-l umple de intuneric . Varlaam incearca sa argumenteze din punct de vedere rational tainele divine, incat a ajuns sa considere ca implinirea poruncilor din Evanghelie nu poate alunga intunericul nestiintei din suflet, ci doar cercetarea Sfintei Scripturi o poate face. insa nici Dumnezeu si nici misterile Lui nu pot fi atinse doar rational. Chiar Noul Testament ne vorbeste despre martirajul Arhidiaconului stefan, cand fata ii stralucea ca un inger. Iata o patimire, o indumnezeire si o lucrare comuna trupului si sufletului, care nu e un piron ce lipseste sufletul de cele trupesti si pamantesti, ci o legatura care inalta si trupul spre Dumnezeu . In cele din urma, Varlaam este condamnat de un sinod din Constantinopol inca din 1341 pentru atitudinea sa vis--vis de isihasm si lumina taborica. El se converteste la credinta romano-catolica si pleaca in Italia, unde ajunge la scurt timp episcope de Gerance. De aici continue sa atace doctrina isihasta. Insa aici disputele privitor la isihasm si invatatura palamita nu inceteaza. Varlaam reusi sa obtina simpatia din partea patriarhului ecumenic Ioan al XIV-lea Calicas, care l-a si anatemizat pe Grigorie Palama intr-un sinod intrunit la Constantinopol in 1345. In doau sinoade tinute in capitala Imperiului Bazantin in 1347 si respective in 1351 se aproba invatatura palamita, astfel incat isihasmul devine doctrina oficiala a Bisericii Ortodoxe si patrunde in intreg rasaritul ortodox. Metode de a practica rugaciunea lui Iisus Bine voi cuvanta pe Domnul in toata vremea, pururi lauda lui in gura mea . Acestea sunt cuvintele Prorocului David care exprima starea de hesychie pe care o dobandesti in urma dedicarii intregii vieti Creatorului suprem, Dumnezeu. Daca credem ca putem sa ne rugam spontan tot timpul vietii noastre, ne facem iluzii . E adevarat ca unii din Sfintii Parinti ajungand la acea stare de nepatimire au primit darul rugaciunii inimii, atunci cand fie dormi, fie esti treaz, rugaciunea nu se mai desparte de sufletul tau. De acum inainte nu te mai rogi in anumite momente, ci mereu .Trebuie de precizat ca la aceasta stare ajung foarte putini din cei ce practica rugaciunea lui Iisus, fiindca nu este suficient doar de a repeta incontinuu anumite cuvinte, ci de a trai Evanghelia. Atat timp cat Hristos nu devine stapan al inimii si aproapele oglinda sufletului, orice efort spre a atinge starea de hesychie se soldeaza cu esec. Sfantul Isac Sirul spune sa nu-ti reduci viata la rugaciune, ci fa ca viata sa devina rugaciune. De aceea pentru incepatori se recomanda ca inainte de a spune rugaciunea lui Iisus sa citeasca putin din Sfanta Evanghelie sau din Sfintii Parinti pentru ca astfel sa incalzeasca apoi inima. Prin lecturarea Sfintei Scripturi vom constientiza ca doar acela care apartine Evangheliei se poate ruga cu rugaciunea lui Iisus in intreaga sa plinatate .Iata si motivul pentru care adesea nu putem inainta in rugaciune, nu suntem in stare sa deschidem usa spre care bate Hristos, fiindca in paralel calcam Evanghelia in picioare. Rugaciunea lui Iisus in forma in care s-a raspandit in sec. XIII-XIV Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, milueste-ma pe mine pacatosul , imbina rugaciunea vamesului si cea a orbului din Evanghelie. Sfintii Parinti, incepand cu Sf.Ioan Scararul, au sistematizat metoda practicarii rugaciunii mintii. Astfel, in practicarea acestei rugaciuni trebuie antrenat atat sufletul, cat si trupul, e necesar o curatire si o simbioza intre acestea. La acestea ne indeamna si Ap. Pavel cand afirma Nu stiti ca trupul vostru este templu al Duhului Sfant care este in voi ? Slaviti,dar, pe Dumnezeu in trupul vostru . Metoda respiratiei in pronuntarea rugaciunii lui Iisus este una din cele mai raspandite, practicata in special in mediul monahal.Doamne Iisuse Hristoase se spune cu inspiratia , iar milueste-ma o data cu expiratia, astfel, omul ajunge sa respire Duh Sfant, dupa cum marturiseste Sf.Grigorie Sinaitul. incepatorii, chiar mireni, pot pronunta rugaciunea prin metoda respiratiei, insa stand in picioare. Deja dupa acumularea unei anumite experiente se recomanda sa se savarseasca rugaciunea pe un scaunel scund, cu barbia indreptata spre piept, capul intins spre genunchi, nu fara a resimti o durere in piept, in umeri si in ceafa .Aceste poyitii inlesnesc concentrarea intregii fiinte omenesti asupra inimii. Sigur, pentru un incepator ar fi practic imposibil de a se ruga in asemenea pozitii, motiv pentru care multi duhovnici nu recomanda incepatorilor practicarea rugaciunii lui Iisus prin asemenea pozitii, pentru ca exista pericolul ca rugaciunea sa devina o practica budista, sau mai rau, sa li se arate vedenii diavolesti. Rolul firesc al ascezei si rugaciunii este transfigurarea inimii si a trupului si nu atingerea unor stari de extaz.Adevaratele vedenii se daruiesc pe neasteptate, rareori, cand este neaparata nevoie, potrivit dorintei lui Dumnezeu si nu la intamplari .Ava Dorotei atentioneaza ca crestinul poate foarte usor cadea in cursa vrajmasului, atat timp cat nu este povatuit de un duhovnic . Pe langa metoda respiratiei exista o metoda a asa numitului puls al inimii. Aceasta consta din faptul ca ruguciunea este practicata prin coborarea mintii in inima si a fixarii acestea pe locul inimii. Aceasta metoda are 7 timpi, rostindu-se rar :1) Doamne 2) Iisuse 3) Hristoase 4) Fiul lui Dumnezeu 5) milueste-ma 6) pe mine 7) pacatosul. Credinciosul cand simte dureri in cap in timpul rugaciunii, trebuie sa staruie in rugaciune, iar daca simte dureri in inima, sa-si consulte duhovnicul ca poate a inaintat prematur in lucrarea sa . Exista mult mai multe metode in practicarea rugaciunii lui Iisus, nu conteaza atat de mult metoda sau practica folosita, principalul se afla in aceasta experienta a bucuriei . Concluzii Una din concluziile formulate ar fi faptul ca isihasmul reprezinta un curent ascetic in viata crestina, care a continuat sa se dezvolte pana in zilele noastre, atat in mediul monastic, cat si in cel mirean. Isihasmul nu constituie scopul spre care trebuie sa ajunga un crestin, ci un mijloc eficient al cunoasterii de sine si al indumnezeirii omului. Aceasta nu exclude faptul ca isihasmul sau rugaciunea lui Iisus ar fi singurele mijloace de care dispune crestinismul in unirea fiintei umane cu Dumnezeu. Isihasmul poate deveni intr-adevar un ascetism necrestin, cu tendinte budiste, daca atentia crestinului se va concentra exclusiv asupra pozitiei corpului si nu a starii degradate a sufletului, a constientizari lui Hristos ca Mantuitor al omenirii. Sf.Pimen cel Mare le spunea ucenicilor sai :Fratilor, credeti-ma, unde va fi aruncat satana, acolo voi fi aruncat si eu. Iata roadele adevaratelor rugaciuni. Isihasmul este destinat sufletului bolnav, care are nevoie de hesychie(liniste) pentru a se vindeca, de a asigura libertate fata de mecanismele complexe ale lumii exterioare .Isihasmul poate fi acuzat de faptul ca propavadueste o rugaciune strict personala si nu o rugaciune pentru intreaga comunitate, precum ne invata Sf.Siluan Athonitul ca a te ruga pentru oameni e una cu ati varsa sangele. Isihasmul , insa, nu presupune o rugaciune strict personala, intrucat starea de hesychie poate fi atinsa si prin alte rugaciuni decat cea a lui Iisus. Putem spune, de exemplu, Doamne, Iisuse, milueste tara noastra ! sau milueste poporul nostru ! Oare Dumnezeu cerceteaza cuvintele rostite sau credinta si starea inimii in momentele rugaciunii ? In zilele noastre disputele asupra isihasmului nu sunt atat de aprinse ca in sec.XIV-XV si asta nu pentru ca isihasmul a devenit o practica obisnuita in randul credinciosilor, ci pentru ca societatea contemporana, secularizata, determina o raceala si indiferenta fata de valorile sacre. Cu toate acestea, exista la momentul actual un interes deosebit din partea monahismului romanoi-catolic fata de rugaciunea lui Iisus. Exista oare posibilitatea atingerii starii de hesychie in afara Bisericii Ortodoxe ? Cu alte cuvinte, poate Duhul Sfant actiona in afara Ortodoxiei ? Este o problema destul de complexa, teologii contemporani nereusind sa ajunga la un numitor comun. Sa amintim cuvintele Parintelui Dumitru Staniloae :Duhul Sfant lucreaza in Biserca in mod mantuitor, iar in afara Bisericii, Duhul lucreaza intr-un mod spre ai duce pe ceilalti in afara Bisericii.

Textul de mai sus reprezinta un extras din "Referat ISIHASMUL". Pentru versiunea completa a documentului apasa butonul Download si descarca fisierul pe calculatorul tau. Prin descarcarea prezentei lucrari stiintifice, orice utilizator al site-ului www.studentie.ro declara si garanteaza ca este de acord cu utilizarile permise ale acesteia, in conformitate cu prevederile legale ablicabile in domeniul proprietatii intelectuale si in domeniul educatiei din legislatia in vigoare.

In cazul in care intampini probleme la descarcarea fisierului sau documentul nu este nici pe departe ceea ce se doreste a fi te rugam sa ne anunti. Raporteaza o eroare

Important!

Referatele si lucrarile oferite de Studentie.ro au scop educativ si orientativ pentru cercetare academica.

Iti recomandam ca referatele pe care le downloadezi de pe site sa le utilizezi doar ca sursa de inspiratie sau ca resurse educationale pentru conceperea unui referat nou, propriu si original.

Sutien Triumph Julia Light Beige Sutien Triumph Julia Light Beige Sutien bej deschis cu detalii din dantela, armatura si bretele ajustabile. 48% poliamida, 44%...
Chiloti Triumph Anna Dark Blue Chiloti Triumph Anna Dark Blue .. 82% poliamida, 18% elastan
Chiloti Triumph Erin Dark Beige Chiloti Triumph Erin Dark Beige .. 82% poliamida, 18% elastan