Referat DIALOGUL INTERRELIGIOS

Incarcat la data: 03 Decembrie 2007

Autor: maria cantemir

Pret: 50 credite

5 (1 review)
Dialog Interreligios INTRODUCERE Omul a fost facut din pamnt i din pamnt se va ntoarce i asemenea lui toate celelalte fapturi. Pamntul a fost facut din nimic i, cu sigurana, va sfri n nimic. Deci, am fi tentai sa spunem ca totul vine din nimic i se ndreapta spre nimic. nsa, judecnd astfel am pierde din vedere cel mai important aspect: causa. Aceasta cauza s-a aflat n iubire, iar iubirea vizeaza eternitatea . Spre aceasta cauza s-a orientat omul n refleciile sale nca din primele clipe ale umanitaii i, cu sigurana, va constitui o interogaie existeniala, pna la sfritul omenirii. Fie ca a fost numita apa, aer, foc, apeiron, Micator nemicat, Motorul prim, Cauza primara, Zeus, Iahve, Dumnezeu, Tata, Allah, Dreptatea, Pacea, Iubirea etc., cauza suprema a tot ceea ce exista este o realitate transcendenta care, evident, depaete orice ncadrari ale omului fie ele de natura filosofica, psihologica, spirituala etc. Se pot remarca anumite etape n acest discurs n care omul se relaioneaza cu sacrul. Este adevarat ca n unele perioade istorice se remarca o sete extraordinara a omului pentru sacru, nsa nu se poate spune ca traim o era a areligiozitaii. Ba dimpotriva, manifestarea de noi i noi orizonturi ale divinului vorbete despre aceasta preocupare i cautare a omului spre nsai ceea ce l distinge de toate celelalte creaturi: chipul i asemanarea cu Creatorul. Chipul poate fi pervertit deoarece omul este liber, iar aceasta libertate i poate fi osnda. nsa, asemanarea cu divinul, cu Dumnezeu, chiar i umbrita fiind, nu poate fi tearsa. Lui Adam, i s-a dat, n Rai, dreptul de a numi animalele i a le stapni. Dupa izgonirea din Rai, lucrurile au luat o ntorsatura cu totul inconvenabila: animalitatea a nceput sa dea nume oamenilor i sa i stapneasca, pna ntr-att nct, de la sihatrii primelor veacuri cretine (care ncercau sa-i domesticeasca menajeria interioara) pna la fiziognomitii renaterii (care clasificau mutra semenilor dupa afinitaile ei cu profilul diverselor salbaticiuni cunoscute) i pna la vocabularul etern al caricaturii i injuriei, zoologia a devenit, ca sa zicem aa, o parte nsemnata a antropologiei Exista nsa convingerea ca n orice bestie salaluiete o sclipire de candoare i, astfel, am putea spune ca i etica este parte a antropologiei, ba mai mult, i religiozitatea este o parte nsemnata a antropologiei. Pentru a construi figura omului religios avem nevoie mai nti de figura omului ca om, creaie a lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu a creat bestii ci fapturi care sa fie facute partae la fericirea sa. Cretinul catolic la Nunta lumii! De acest titlu? De ce la Nunta? De ce a lumii? De ce cretinul catolic? De ce la Nunta? Pentru ca nunta este prin excelena un sacrament de unire nu doar ntre mire i mireasa, ci i cu Dumnezeu, care unete i sfinete legatura, unirea omului. Transpusa ntr-un plan superior religios, consider ca aceasta nunta exprima, n mod optim, realitatea sublima, dumnezeiasca, la care tot omul este chemat. Cine este Mireasa? este Biserica lui Cristos. Cine este Mirele? este Cristos, care a iubit-o i s-a dat pe sine pentru ea ca sa o sfineasca (Ef 5,25-26) . De ce a lumii? Pentru ca este nu doar nunta Mirelui i a Miresei, ci i a tuturor celor invitai la aceasta sfnta sarbatoare. Nimeni nu este exclus de la acest banchet, ci toi sunt ateptai i prezenta fiecaruia este de nepreuit: indiferent de naionalitate, cultura, vrsta, temperament, condiie sociala, capacitai intelectuale etc. Mirele n iubirea sa i aduna pe toi la sarbatoare pe care o face cu Mireasa sa, n care sunt recapitulate toate timpurile i conduse spre venicie. De ce cretinul catolic? Pentru ca acesta ocupa un loc deosebit. Este ca un vornicel la aceasta Nunta. Dei este privilegiat i el este contient de acest lucru are nsa i o mare responsabilitate. Vom vedea ca Mireasa i descrie amanunit misiunea sa, nvandu-l deoarece ea tie de la Mire pe cine i n ce condiii sa cheme la Marea Sarbatoare. Cretinul catolic nelege ca Mireasa subzista n familia sa, nsa nu este doar sarbatoarea familiei cretine, ci toate celelalte familii sunt invitate la sarbatoarea pe care tocmai el are misiunea de a o vesti. Lucrarea este articulata n trei capitole. n primul capitol voi analiza conceptul de religie aprofundnd valenele multiple pe care le poate primi acest concept; apoi voi prezenta succint marile tradiii religioase. n cel de-al doilea capitol va fi prezentat mai potrivit ar fi: amintit cretinismul; nu va fi tratat amanunit, deoarece lucrarea nu vizeaza n mod special acest lucru. Iar n cel de-al treilea capitol, dupa ce am vazut ce este religia i care sunt marile religii, vom aprofunda ntlnirea dintre acestea (dialogul interreligios), de aceasta data, dintr-o optica catolica; vom analiza rolul Bisericii catolice i implicit al cretinului, ca vornicel la Nunta lumii. CAPITOLUL I Marile religii ale lumii 1. Religia Religia a reprezentat ntotdeauna pentru om, la nceputuri ca i acum o mare provocare. Pe de o parte sunt exemple de oameni care i-au trait cu adevarat viaa n religiozitate i au ales chiar sa-i dea viaa pentru crezul lor, iar, pe de alta parte, au fost i sunt indivizi care au nu doar o atitudine indiferenta faa de religie, ci au luptat cu nverunare pentru formarea omului areligios. Religia este cea care l descopera pe om lui nsui. Victor Hugo este de parere ca religia i arata omului faptul ca el este dublu, ca i destinul sau: sunt n el un animal i o inteligena, un suflet i un corp. s-a vorbit despre religie i ca o alienare a omului. Spre exemplu, Emil Cioran susine ca religiile se apropie de regimurile autoritare deoarece, ntocmai ca i ele, dei cu alte metode, vor sa mblnzeasca omul, sa-i frnga firea, megalomania nativa. Cunoscnd ctui de puin scrierile lui Cioran este facil sa nelegem o astfel de descriere a religiilor. Sunt mulii opozani ai fenomenului religios nsa pentru acest crez al lor cu sigurana doar un numar foarte redus i-ar da viaa; pe cnd, n privina omului ce-i construiete ntreaga viaa pe credina ntr-o religie, nu s-ar putea spune acelai lucru. Deoarece pentru cei care cred, aa cum susine Mircea Eliade, n dreapta i stnga nu este dect golul. Cretinismul (ca religie) ne lumineaza o axa centrala n univers i n noi nine. Aadar, religiile (n grade diferite aa cum vom vedea n cel de-al treilea capitol) l descopera pe om siei, dar i face comprehensibila ntreaga realitate, care, adesea, i se prezinta ca mister. Religia a fost abordata n diverse moduri i cu nuane diferite, n funcie de scopul urmarit. A reprezentat obiectul filosofiei i nca din perioada Antica, filosoful n virtutea ndatoririi sale de a cauta Adevarul, se pronuna n acest sens i creeaza discurs filosofic pe tema religiei. Datorita faptului ca religia ine strict de om, se ncadreaza i n rndul istoriei. Se susine chiar ca: Religia unete ntr-un tot organic filosofia i istoria. Mitul este un element deosebit de important. n el i au originea religia, arta, filosofia i tiina . Mircea Eliade considera ca mitul exprima o realitate culturala plurivalenta din care s-au inspirat valorizarile ulterioare. Religia a preluat ntmplarile fantastice i miraculoase. Filosofia a preluat ideea, principiul unificator al lumii exprimat prin apa, aer, foc, apeiron de catre primii filosofi greci, ideile platonice, materia i forma la Aristotel, Dumnezeu la Spinoza, monada la Leibniz, ideea absoluta la Hegel. Pentru Mircea Eliade orice manifestare a sacrului este importanta: orice mit, orice rit, orice credina sau figura divina reflecta experiena sacrului. Disciplinele care studiaza religia pot fi clasificate n doua mari grupe: disciplinele normative (teologia, filosofia, fenomenologia etc.) i disciplinele descriptive, empirice (istoria, sociologia, psihologia etc.). Dintre acestea, cu o pondere mai mare pare sa fie filosofia i istoria religiilor (exceptnd teologia care este cheia de lectura a religiei). Ct privete istoria i filosofia religiilor sunt diferite prin obiect, metoda i finalitate, nsa, mpreuna, pot da seama de studierea intensiva i extensiva a sacrului i fenomenului religios. Istoria religiilor se ocupa de faptul istoric, de diversele comunitai religioase, de apariia numeroaselor religii cu evoluia i raspndirea lor, mpreuna cu ntemeietorii acestora, de cristalizarea manifestarilor cultice, de plamadirea i nchegarea doctrinelor, de constituirea instituiilor religioase, de raportul dintre diferitele culte i state. Istoria religiilor pune accentul pe obiectivitatea tiinifica. Filosofia religiilor expune pe baza unei analize critice cu argumente pro i contra, sine ira et studio, concepte fundamentale, curente i orientari cu scopul de a clarifica i nlatura nenelegerile ce apar din perspective unor culte (dialogul interreligios). Filosofia religiilor vizeaza latura interpretativa, subiectivitatea opiniilor; ocupndu-se de sacru, de religie, de Dumnezeu, este ntemeiata pe evoluia lor istorica dar tinde sa le patrunda esena, cauta universalul din ele. ndepartarea de istoria religiilor nseamna ndepartarea de individual, de fragmentar, de fenomen pentru a se apropia de ceea ce este dincolo de aparena, pentru a dezvalui valoarea. Manifestarea sacrului poate fi perceputa prin intermediul experienei istorice. ndepartndu-se de istoria religiilor, dar sintetiznd-o, filosofia cauta esenialul n fenomen, universalul n individual, absolutul n relativ. Dar totodata filosofia religiilor se afla n dependena de istoria religiilor, de cunoaterea empirica a sacrului, a divinului, a fenomenului religios n evoluia lor istorica . ncercnd sa vorbim despre religie, apare inevitabil ntrebarea: Cum o putem face? n ce mod putem aborda aceasta problema? Susinatorii punctului de vedere subiectivist apreciaza ca doar din launtrul unei religii (cult) poi sa prezini religia, deoarece elementul central al religiei este credina i n consecina cel care o prezinta trebuie sa traiasca aceasta credina, sa participe cu tot sufletul la explicarea i interpretarea ei. La polul opus, susinatorii poziiei obiective considera ca doar din afara unei religii, mbraind un punct de vedere echidistant faa de diferite religii poate fi neleasa i explicata tiinific fiecare religie. Emil Cioran, printr-un omagiu adus lui Mircea Eliade, i face un grav repro, acel ca Eliade s-a ocupat de religii fara a avea un spirit religios. Eliade i-a raspuns ca atitudinea lui faa de religie era aceea a unui savant care se straduia sa neleaga, cu obiectivitate. Aadar, nu trebuie sa fii budist pentru a nelege budismul, nici musulman pentru a explica islamul. A prezenta obiectiv o anumita religie sau cult nseamna i a le dezvalui raportul lor cu alte religii i culte att prin ceea ce le apropie, ct i prin ceea ce le ndeparteaza i le particularizeaza . Aceasta va fi i poziia pe care o voi adopta n prezentarea religiilor. 1.1. Definirea religiei Un raspuns la ntrebarea: Ce este religia?, s-ar asemana mai mult cu o enciclopedie dect cu o definiie formulata ntr-o singura propoziie. Etimologic, termenul religie, pare sa provina din lat. religare (a pune mpreuna, a uni, a lega). Sunt probleme chiar n precizarea naturii termenului, a originii, a definirii, a funciei, a istoriei, a valorii sale etc. Problema ridicata de termenul religie poate fi exprimata cel mai bine privind-o sub diferite aspecte. Aa cum am spus, etimologic nu se poate spun cu precizie care este cuvntul de origine (religare, reeligere, relinquere). Desigur ca se poate pune problema din punct de vedere universal, psihologic, empiric, teologic, istoric, sacru etc. n cazul concret al religiilor venerate, care n acelai timp sunt religii care ofera mntuirea, problema pare mai facil de rezolvat, deoarece o oarecare definiie se regasete n nsai nvaatura sa. Revelaia indica concret n ce condiii un om se poate mntui, ca mplinindu-i destinul sa fie salvat i astfel se regasete scopul religiei; acesta ar putea fi numit un punct de vedere teologic. Dintr-o optica istorica exista o tiina a religiei. Aceasta tiina nu nvaa normele adevaratei religii, ci privete aceasta cautare, grija a omului care-i caracterizeaza existena, pentru ca ntreaga viaa a omului nu este dect o cautare, dorete sa-i potoleasca setea dupa ceva superior lui . Aceasta sete este modul n care se exprima experiena umana data de condiia pe care omul o ocupa n istorie, caracterizata de suferina. Religia potolete aceasta sete de viaa a omului, aratndu-i locul de unde sa se adape din izvoarele adevarului. astfel este evident ca, persoana umana, cu ct sufera mai mult simte mai mult dorina de Dumnezeu, adevar, pace i iubire. Religia nregistreaza prin formele ei de manifestare, acest aspect esenial al condiiei umane i se poate observa ca de la nceput i pna astazi omul este caracterizat de aceasta sete de Dumnezeu . Profesorul iezuit Magnani de la Universitatea Greogoriana (Roma) n lucrarea sa Metodologia fenomenologica interdisciplinara a tiinelor religioase, definete religia ca fiind legatura care permite omului un contact cu realitatea Ultima i Transcendenta, de care omul crede ca depinde n mod esenial, i raporturile culturale i teoretice pe care (omul credincios) i le stabilete cu aceasta realitate . O formula care nregistreaza un consens cvasi-general ntre fenomenologi i filosofi este aceea care definete religia ca ntlnire a cunotinei, aciunii, normelor i structurii cu care omul exprima recunotina, dependena, adorarea n faa sacrului. Iar aceasta privire este binala. Aspectul subiectiv al fenomenului religios este constituit din recunoaterea realitaii sacre, a sentimentului de dependena totala n confruntarile sale i a angajamentului de veneraie i adoraie. n optica obiectiva ceea ce aparine n mod special religiei este sacrul. Sacrul este un concept primar, fundamental, asemenea conceptului de a fi, binele, frumosul, adevarul, valoarea i pentru aceasta nu se poate explica refacerea categoriilor exterioare sferei religioase . Cautarea esenei religiei a fost o preocupare constanta, nca din Antichitate a teologilor i filosofilor. Teologii religiilor Carii (iudaismul, cretinismul i islamul) susin ca adevarul scripturilor poate fi descifrat numai de catre cei care au primit harul; n timp ce teologii protestani apreciaza ca toi credincioii pot sa neleaga scrierile sacre i sa descopere adevarul lor. n VT religia este conceputa n mod practic, cuprinznd o serie de activitai referitoare la divin cum ar fi: obiceiuri, jertfe, rugaciuni, ritualuri, deci o legatura ntre fiii lui Israel i Dumnezeul lor. Se poate constata o similitudine a accepiunii termenului i n scrierile pagne (diferite de cele iudaice). Spre exemplu, Cicero (106-43 .Ch), n De rerum Deorum, afirma: ndeplinirea datoriei faa de zei se numete religie. Mai trziu, n cretinism, se include n religie un element de o importana deosebita: Biserica (comunitatea celor credincioi n Isus Cristos), care tocmai datoria de a organiza viaa religioasa a cretinilor. Sunt unii filosofi care considera ca religia nu este de natura divina. Spre exemplu Marx n lucrarea sa Manifestul partidului comunist este parere ca Religia este opiul popoarelor, i de aceeai orientare sunt i alii, printre care Engels, Lenin etc. dintr-o astfel de privire religia este (cel mult) neleasa ca raportare a omului la sacru, la divin, la Dumnezeu, raportare prin care omul i organizeaza viaa, inclusiv sperana de mntuire prin respectarea poruncilor divine . 1.2. Criterii de definire Desigur ca n ceea ce privete definirea religiei innd cont de diversitatea accepiunii termenului se poate stabili o multitudine de sisteme de clasificare a conceptualizarilor termenului. Psihologul american James H. Leuba, n cartea sa Psihologia fenomenului religios se oprete asupra a 48 de definiii mai importante, pe baza a trei criterii predominante: intelectualist, afectiv i practic. 1.2.1. Criteriul intelectualist Are n vedere domeniul ideilor i al concepiilor ce stabilesc o legatura ntre religie i explicarea teoretica a lumii, a originii i a evoluiei ei, a omului i destinului sau. Hegel considera ca omul ia cunotina de Dumnezeu prin religie. n plus, contureaza relaia dintre om i divinitate cnd spune ca religia este raportul cu Dumnezeu . Pe aceeai linie intelectualista aa cum am menionat mai sus se situeaza i Engels care prezinta religia ca fiind oglindire fantastica n minile oamenilor a forelor exterioare care domina viaa lor de toate zilele, o oglindire n care forele parinteti iau forma unor fore suprapamnteti . Muli sunt adepii intelectualismului nsa nu putem spune ca este o poziie totalmente nefasta. Newton, prelundu-l pe Toma de Aquino, considera ca putem explica totul cauzal, dar la nceput trebuie sa existe ceva care n-a avut cauza, ceea ce nseamna ca Dumnezeu este principiul prim. Dei unilateral criteriul intelectualist are meritul depairii empirismului, dezvaluind nevoia spirituala umana de a se pune n raport cu transcendentul, cu absolutul. 1.2.2. Criteriul afectiv Pune pe prim plan credina, sentimentul dependenei omului faa de Dumnezeu (n definirea religiei), facndu-se referina la credina ntr-o fiina absoluta careia i se asociaza adoraia i slujirea. mpotriva intelectualismului i raionalismului n explicarea religiei se afirma pastorul german F. Schleismacher n cartea sa Discursul despre religie (1799). El considera ca scopul religiei nu consta n explicarea lumii, nici n cautarea adevarului absolut care ine de competena metafizicii, deoarece religia n esena sa nu este nici gndire, nici aciune, ci contemplare intuitiva i sentiment, considernd ca esena religiei consta n sentimentul unei dependene absolute a omului faa de Dumnezeu. n acelai spirit scrie i preotul catolic Isidor Martinca afirmnd ca prima radacina a oricarei religii este nostalgia omului dupa Dumnezeu i realitaile divine . Pe o poziie diametral opusa se considera ca religia are un caracter obiectiv. Dupa Emile Durkheim credinele i practicile vieii sale religioase, credinciosul le-a gasit de-a gata la naterea sa; daca ele existau naintea lui, nseamna ca ele existau n afara de el . Dogmele, practicile, ceremonialurile, ritualurile i instituiile religioase sunt descoperite de individ n comunitatea n care s-a nascut i n care traiete, iar el i le poate nsui sau respinge, dar nu poate face abstracie de ele. Deci Religia nu se reduce la caracterul subiectiv, nici la cel obiectiv, deoarece ea este un ansamblu de credine i rituri comportnd un aspect subiectiv (sentimentul religios sau credina) i un aspect obiectiv (ceremonii, instituii) . 1.2.3. Criteriul practic Criteriul practic lega specificul i legitimitatea religiei de manifestarile practic-comportamentale ale individului i ale comunitailor, exprimat printr-un sistem de practici, ceremonialuri i ritualuri n legatura cu sacrul. Dupa maestru practicului religia se refera la viaa practica, la fapte, la respectarea normelor morale prescrise de Dumnezeu ca legiuitor. Viaa religioasa confera linite i securitate credinciosului. Pragmatismul susine ca religia este folositoare, deoarece contribuie la organizarea vieii sociale. nsa, doar prin utilitate nu se poate dezvalui ntregul coninut al religiei. De aceea se impune cu necesitate o privire de ansamblu asupra problematicii . 1.3. Elemente ale structurii religiilor Religia ca fenomen social complex cuprinde elaborari teoretice, stari psihice i credine, ritualuri i practici, instituii, organizaii i slujitori ai cultelor. n varietatea lor, religiile lumii ofera o imagine de ansamblu despre lumea de aici i lumea de dincolo alcatuita din idei, concepii, reprezentari, mituri referitoare la relaiile cu supranaturalul, cu divinul, cu sacrul. Dupa Joachim Wach coninutul teoretic al religiei poate fi cercetat n legatura cu trei subiecte de importana deosebita: Dumnezeu, Lumea i Omul . Desigur ca locul central l ocupa divinul, nsuirile sacrului, ale Dumnezeului unic: creator a toate, omniscient, atotputernic, omniprezent, preabun, preanelept etc. Iar prin religie se raspund interogaiilor ca: Cum se nfaieaza omului? Cum l poate acesta cunoate? Ce este el? geneza lumii este articulata n doua aspecte: cosmogeneza (cu crearea universului, a corpurilor cereti, a Terrei, a uscatului, a apelor, a animalelor, planetelor), antropoeneza (cu crearea omului dupa chipul i asemanarea lui Dumnezeu imago Dei). Ct privete escatologia (din gr. eschatos = cel din urma, ultimul i logos = teorie) religia vorbete i despre aceasta teorie a sfritului lumii i locul omului dupa moarte, cu rasplata sau pedeapsa n lumea cealalta. Tot cu privire la cel de-al treilea subiect omul este unanim acceptata, n toate religiile, teza vinovaiei native a omului i implicit stradania omului de a se mntui. Pe acest drum fiecare religie propune porunci, norme, sfaturi, un mod de viaa, pentru ca omul sa se foloseasca de pacat, ca sa se apropie de sacru . Aa cum am vazut coninutul teoretic este de o importana capitala n cadrul religiei, nsa i forma de prezentare a nvaaturii teoretice se bucura de o mare atenie. Aceasta cuprinde scrierile sacre (ex. Legea, Biblia, Coranul) care se refera la revelaia divinului facuta oamenilor prin profei. Canonizarea acestor texte (gr. canon = lege, drept, norma) semnifica recunoaterea sacralitaii acestor texte, ceea ce le confera importana. Un alt element al formei este dogma. Dogma exprima adevarurile cuprinse n scrierile sacre, canonizate. Acestea se formuleaza de catre sinoadele ecumenice i de catre forurile supreme ale celorlalte religii. Doctrina este nvaatura ce explica i interpreteaza scripturile i dogmele i este data de catre reprezentani autorizai n credina respectiva. Scripturile sunt scrierile sacre specifice i recunoscute ale fiecarei religii (ex. Coranul pentru islam). Ele exprima cuvntul divinitaii (Iahve, Dumnezeu, Allah etc.) care a fost transmis prin oameni special alei n acest scop (profeii) . Se observa, deci, ca religia este un dat deosebit de complex cu structuri bine definite (dei n grade diferite n funcie de religie) i, de asemenea, este remarcabil faptul ca dei se difereniaza att de mult ntre ele, religiile au attea lucruri n comun i se aseamana prin ceea ce le apropie mai mult: sacrul. 2. De la religiile arhaice la monoteism Aa cum am afirmat, n omul tuturor timpurilor se gasete nevoia de sacru, setea de religiozitate. Se poate discuta despre o evoluie similara a religiilor lumii, de la religiile arhaice naturale, la monoteism, parcurgnd o etapa intermediara, cea politeista. i Hegel marcheaza acest parcurs evideniind evoluia stadiala a religiilor spre monoteismul cretin, un parcurs de un real progres n sfera religiei . Caracteristica religiilor primitive este dualismul religios. Aceasta mparte lumea sacrului n doua sfere distincte: binele i raul. Puterea poate fi reprezentata de o fiina, un duh rau (ex. Angra Mainyu, n tradiia iraniana, n zoroastrism) sau o triada de zei (ex. religia brahmana: Brahma-creatorul, Vinu-pastratorul i iva-distrugatorul). Aceste triade sunt interpretate de unii istorici ca forme politesite, deoarece fiecare zeu are i soie. Alii sunt de parere ca aceasta stratificare a zeilor este explicata printr-o strategie tripartita sociala. Eliade afirma ca: diviziunii societaii n trei clase: preoii, razboinicii i agricultorii-crescatori de vite, i corespunde o ideologie trifuncionala: funcia suveranitaii magice i juridice, funcia zeilor forei razboinice i, n sfrit, aceea a divinitailor fecunditaii i prosperitaii economice . 2.1. Forme religioase naturale Se pot evidenia forme ipotetice ale religiilor primitive. Totemismul este considerat de muli cercetatori ai istoriei religiilor prima forma de religie primitiva. Sociologul francez Emile Durkheim explicnd totemismul din perspectiva sociologica conchide ca religia este un lucru eminamente social. Reprezentarile religioase sunt reprezentari colective care exprima realitai colective. Comunitatea umana primitiva (tribul, ginta) se considera descendenta prin legaturi de snge a unui animal car era stramoul, ntemeietorul ei, adica totemul ei. De aici i denumirea acestor comunitai grupuri totemice. Spre exemplu, n Africa de S triburile de beciuani poarta nume de animale ceea ce constituie un vestigiu al divinizarii animalelor n vremurile de demult, ntocmai ca la vechii egipteni, bacatla nseamna (ei sunt) ai maimuelor, bawena (ei sunt) ai crocodililor, batlapa (ei sunt) ai petilor, n trecut au existat o seama de triburi, azi disparute: batam (ei sunt) ai leului, banogu (ei sunt) ai arpelui. Totemismul a fost ntlnit la toate populaiile aborigene (batinae) n diferite locuri de pe glob, nsa la triburile australiene totemismul constituie forma cea mai tipica, iar Australia este considerata ara clasica a totemismului. Ct privete animismul antropologul englez Tylor, pe baza unui bogat material documentar asupra vieii i civilizaiei populaiilor indigene din Africa, Oceania i America, elaboreaza teoria animismului. Primitivul pentru a-i exprima fenomene ca somnul, visul, vedeniile, moartea, ar fi ajuns la concepia unui al doilea element vital separat de corp, avnd o viaa independenta: sufletul. Sufletul poate parasi corpul pentru o perioada scurta de timp prin somn i pentru totdeauna prin moarte. De aici ncepe sa se nasca o contiina a sufletului . 2.2. Religii ale aciunii Aa cum am vazut n cazul fenomenelor religioase naturale, omul ncearca sa-i stabileasca raporturi care sa-i raspunda interogaiilor sale fundamentale. n mod facil se poate observa trecerea de la aceste forme primitive la magie, amanism, politeism i n cele din urma la monoteism. Voi expune foarte succint aceste etape. Magia este considerata de unii cercetatori din Istoria Religiilor ca o forma primitiva de raportare a omului la formele supranaturale, anterioare n timp faa de religie. Auguste Compte, ntemeietorul pozitivismului, considera ca magia precede explicaia tiinifica deoarece raporteaza efectele constatate la o voina sau o fora supranaturala. Prin referirea la efecte, magia este premergatoare i deschide drumul descoperirii legaturilor cauzale, iar cauzalitatea este temeiul explicaiilor tiinifice. Iar pe de alta parte se poate constata o prelungire a magiei pozitive n diferite rugaciuni i ritualuri religioase. amanismul este o forma a religiilor primitive a unor populaii nordice (Canada, Groenlanda, Siberia, Centrul Asiei etc.); se bazeaza pe credina ca slujitorii, dispunnd de un temperament mai labil, prin intrarea n transa comunica cu spiritele bune i rele, pe care le pot influena, printr-un ritual special, exprimat prin extaz mistic, dansuri i formule magice . Politeismul chiar din etimologie (gr. Polys = mult i theos = zeu) se indica o religie cu mai muli zei, spre deosebire de monoteism. Aceasta forma de religie presupune existena concomitenta a mai multor zei; sub raportul devenirii istorice a religiilor, monoteismul este treapta intermediara ntre formele arhaice ale religiei i religiile monoteiste. Exista mai muli zei i acetia se bucura de o importana diferita: cei mai importani sunt legai de fenomenele naturii sau domenii sociale care au avut un rol major n activitatea economica. Pe plan istoric, politeismul corespunde trecerii societaii de la ornduirea gentilica, la uniunea de triburi, la statul i societatea sclavagista. Cerul este un element deosebit. Fiinele supreme ale populaiilor primitive ca i marii zei ai religiilor politeiste, au legaturi strnse cu cerul, deoarece acesta este bogat n valori mitico-religioase, pentru ca n cer se produc hierofanii ale transcendentului, ale sacrului. Ceea ce se afla Sus n nalt este Transcendent. Cerul se menine n simbolism prin mituri, rituri, i practici religioase. Prin Axul lumii se creeaza legatura ntre cele trei regiuni cosmice: Cerul, Pamntul i Subpamntul . Monoteismul este o forma de exprimare a religiei care confirma faptul ca evoluia istorica a societaii omeneti determina i devenirea formelor religioase de la cele arhaice la politeism i de la acestea la monoteism. Formarea monarhiilor n Antichitate a contribuit la dezvoltarea monoteismului din politeism; monarhia cereasca sinteza a mai multor divinitai n una singura pe plan supranatural a fost determinata de apariia i dezvoltarea terestra (ex. Regele babilonian Hamurabi care face din Marduk stapnul zeilor i treptat vechii zei babilonieni devin nsuiri ale nvingatorului Marduk) . Prima naiunea care practica religia monoteista este poporul evreu, n a carui Lege sunt numeroase ndrumarile de a renuna la adorarea altor zei. Chiar lui Moise Dumnezeu i comunica pe muntele Sinai: Sa nu avei ali dumnezei n afara de mine (Ez 20,3). Astazi sunt trei mari religii monoteiste: ebraismul, cretinismul i islamismul . nsa, acestea le voi analiza mai detaliat. 3. Scurta prezentare a marilor religii ale lumii n aceasta seciune vor prezenta pe scurt marile religii, exclusiv cretinismul pe care-l voi aborda n cel de-al doilea capitol al lucrarii. Aa cum am spus, n introducere, voi ncerca sa analizez din punct de vedere obiectiv aceste religii i sa accentuez cu precadere particularitaile; pentru o aprofundare a studiului invit la o cercetare mai n amanunt a materialului bibliografic folosit. 3.1. Religiile Indiei Nu este unanim acceptata de istoria religiilor, nsa se poate spune ca hinduismul este religia majoritaii populaiei din India (aprox. 83%). Hinduismul a primit denumiri diferite: hinduismul primitiv a fost denumit vedism, apoi brahmanism, budism i jainism. Asoka cel Mare (272-231 .Ch.) ntemeiaza primul imperiu indian pe care l convertete la budism, pentru ca n sec. al VIII-lea hinduismul sa puna n umbra budismul . n Istoria credinelor i ideilor religioase, Mircea Eliade, referindu-se la religiile Indiei apreciaza ca trecerea de la brahmanism la hinduism este imperceptibila, printre religiile Indiei, amintind i jainismul i budismul. Tokarev se refera tot la o periodizare a religiilor Indiei ncepnd cu cea mai veche (preariana) perioada vedica, perioada brahmana, jainismul, budismul i hinduismul. Exista, deci, un strns raport ntre religiile Indiei n centrul carora cu sigurana se situeaza hinduismul cu cei peste 700 de milioane de adepi ai sai, datorita dinamismului sau i marii sale capacitai de adaptare . 3.1.1. Vedismul este considerat cea mai veche forma de religie din India (1500-800 .Ch.). Are izvoare n literatura vedica, a caror texte se credea ca au fost transmise de zei oamenilor. Din literatura vedica fac parte Riga Veda, Sama Veda, Atharva Veda. Aceste scrieri sunt deosebit de importante n religia vedica; la nceput au circulat pe cale orala iar abia mai trziu au fost scrise. Conin imnuri cu caracter magic (Atharva Veda), incantaii, ritualuri, rugaciuni i cntari (Rig Veda). Zeitaile pot fi clasate n cinci grupe: zei ai cerului (Varuna-reprezinta cerul nopii, apele cerului i pamntului i Mitra-aparatorul oamenilor), zei atmosferici (Indra-zeu razboinic, ntruchipnd furtuna i ploaia i Maruii) i zei ai pamntului (Agni-zeul focului i caminului familial i Soma). n vedism accentul cade pe viaa terestra. n rugaciunile i sacrificii aduse zeilor, oamenii cereau viaa mbelugata, fii, recolte bogate, animale multe, sanatate i putere asupra dumanilor. Nu exista un zeu suprem, chiar daca se poate vorbi de o preferina i apropiere catre Varuna sau Indra . Conform vedismului omul este format din trup i suflet. La sfritul vieii primete ceea ce merita pentru faptele sale: rasplata sau pedeapsa. Se acorda, de asemenea o mare importana preoiei, jertfelor i magiei . 3.1.2. Brahmanismul Brahmanismul este o importanta perioada istorica a hinduismului, o creaie a preoilor brahmani. Brahmanas cuprind coduri de morale i de politica, unele cu putere juridica. Brahman, n interpretarea teologico-filosofica este substratul fiinial absolut, primordial, atotputernic, omniprezent i impersonal ca i esena universului. Sufletul ntregului univers de unde au plecat i unde se vor ntoarce sufletele individuale. Upaniadele sunt comentarii teologico-filosofice ale Vedelor, cele mai vechi dateaza din primul mileniu .Ch.; concepii despre Brahman, lume, om i suflet individual, considerate baza doctrinei brahmanice. Legea brahmana sau legea lui Manu se refera la mparirea societaii n caste: casta brahmanilor (preoii-singurii autorizai sa interpreteze Vedele), casta Ksatria (nobilii i razboinicii), casta Vaiya (aranii meteugarii i negustorii) acestea trei sunt considerate nobile i caste servitorilor (populaia batinaa, lipsii de drepturi, datori sa asculte i sa serveasca castele superioare). Importana preotului este primordiala. n textele Brahmanas zeii erau considerai muritori, iar viaa lor depindea de jertfele aduse de oameni. Aceasta doctrina a determinat creterea importanei preoilor brahmani n sistemul de caste, fiind pui n apropierea zeilor. Nicaieri n India preotului nu i se atribuie o aureola de om-Dumnezeu. Iertarea pacatelor era obinuta prin aducerea de jertfe i achitarea taxei pentru savrirea ei . Sunt fundamentale doar doua principii eseniale: Karma fapta i Samasara ntrupare, transmigraie; conform acestor teorii sufletele individuale nu sunt muritoare, ci sunt angrenate ntr-un ciclu de deveniri existeniale prin treceri de la un individ la altul, n funcie de faptele bune sau rele savrite de fiecare om. Nesupunerea faa de regulile castei atrage dupa sine rencarnarea ntr-o casta inferioara sau chiar ntr-un animal . 3.1.3. Jainismul Jainismul este, dupa budism, a doua religie eterodoxa din India. Ca i budismul, s-a nascut din reacia mpotriva monopolului exercitat de casta brahmanilor, aducnd un suflu nou n doctrina i practica religiilor Indiei; ndeamna la eliberarea de principiile karmei i samsarei. n front istoric jainismul este legat de familia princiara Vardhamana sau Mahavira (marele erou) (540-468 .Ch.), probabil ultimul dintr-o serie de 24 de profei-ascei (i singurul despre care avem date istorice), care poseda cunotina doctrinei necesara pentru a ajunge la perfeciunea existenei. Dupa ani de meditaie i mortificare ajunge i la perfecta cunoatere a nvaaturii samsara i a caii mntuirii. De aici primete numele de Jina (nvingatorul), de unde provine i numele noii religii. Religia i raspndete cu rapiditate n toata India, ctignd adepi i printre familiile princiare i nobile . Doctrina jainista susine ca fiecare fiina are sufletul nlanuit de existena trupului. Robia sufletului se datoreaza principiului Karmei. Scopul vieii este eliberarea, iar mijlocul este asceza. La baza doctrinei se gasesc trei principii fundamentale: credina dreptata (convingerea ca ntemeietorii cultului au descoperit calea spre adevar i eliberarea finala), cunoaterea dreapta (directa/intuitiva i indirecta/raionala rezervata maetrilor jaina), conduita dreapta (ndeplinirea celor cinci condiii morale: abinerea de la uciderea oricarei fiinei vii vegetarieni severi, castitate, neataare de bunuri materiale, de la minciuna i furt) . Peterile par sa fi fost locaul preferat al calugarilor jaina. Ele au fost transformate n locuri de nchinare pe care noile sanctuare sapate n stnci (Badani, Ellora) se straduiau sa le imite. Fara sa respecte o structura definita, templul jaina consta adesea ntr-o imagine centrala a lui Thinthamkara cel cu patru chipuri (Catur mucha) spre care duc patru drumuri. Templele jaina cele mai vestite se regasesc n India Occidentala pe muntele Abu i pe colinele de la Aravalli . 3.1.4. Hinduismul Aa cum am vazut exista o strnsa legatura ntre religiile Indiei, acest lucru se verifica i cu privire la hinduism, puternic influenat de religia vedica. Sinteza hinduista sau forjarea unor concepte fundamentale, valide i astazi, au intervenit la finele perioadei Upaniadelor ntre 500 .Ch. i sec. al V-lea d.Ch. n aceasta perioada se precizeaza cele ase darsana (opinii) sau coli filosofice tradiionale, doctrina cu privire la caste (varna) i cele ase etape (asrama) ale vieii, legea (dharma) tradiiei; deosebirea dintre revelaie (sruti) i tradiie (smrit) etc. Toate acestea sunt dezvoltate i aprofundate n cadrul hinduismului . Se poate vorbi de un hinduism popular i astfel se nelege religia pe care o practica n prezent majoritatea indienilor. Aceasta seciune cunoate trei divinitai: Brahma (creatorul), Vishnu (pastratorul creaiei) i Shiva (distrugatorul), la care se adauga soiile lor. La carile sfinte ale Vedei se adauga Upanishadul i alte cteva specifice. Credina n rencarnare ramne neatinsa precum i ordonarea mparirii n caste, chiar daca este din punct de vedere juridic abolita de constituie. Ct privete morala, este sintetizata n Codul lui Manu. Jertfele ocupa un loc central n cult. Ritul Puja consta n adorarea statuii care reprezinta divinitatea; aceasta este mbalsamata, nvemntata, ornamentata, i sunt oferite jertfe ce apoi se consuma cu cei prezeni . Se poate vorbi i despre un neohinduism , sau hinduismul modern. Lovindu-se de acuze ca politeism, idolatria i ritualism lipsit de sens, hinduismul cunoate cteva micari reformatoare la nceputul sec. al XIX-lea, pentru a sfida ancestrala ortodoxie. Se aduc schimbari de mare amploare prin noi ideologii despre istorie, libertate, patriotism, societate, religie etc. Personalitaile ce marcheaza aceasta etapa au fost: Mahatma Ghandi i Rabindranath Tagore, care i-au fondat autoritatea pe Dharma hindusa i au oferit un nou suflu. n jurul satelor i chiar a oraelor indiene, i astazi, i fac simita prezena asceii hindui. Acetia nu au o nfaiare tocmai placuta; sunt mbracai cu un bru, par nclcit, tatuaje ale sectei lor i corpul acoperit cu cenua. Total detaai de orice posesie materiala i mentala, dar i de familie, ceresc pentru a supravieui. Considera ca, la moartea lor depaesc ciclul vieii i ajung la nemurire, deoarece greelile savrite au ispaite de focul austeritaii lor . n prezent, lipsit de multe dintre caracteristicile antice, hinduismul a devenit o religie preponderent orientata spre ritualism, manifestnd un interes destul de scazut pentru elementele dogmatico-doctrinare, la baza coeziunii sale stnd mai ales sistemul castelor, riturile nupiale i funerare, precum i cele legate de natere i majorat, direct dependente de funcia sacerdoiului brahmanic, casta brahmanilor fiind n continuare eseniala n cadrul societaii Indiei contemporane . 3.1.5. Budismul Budismul este o religie deosebit de complexa. Ma voi limita la o scurta prezentare a elementelor care-l individualizeaza. Budismul apare n India n a doua jumatate a sec. al VI-lea i prima jumatate a sec. al V-lea .Ch., alaturi de jainism, ntr-o perioada de adnci framntari i cautari de ordin spiritual i practic comportamental, care reacie de mpotrivire faa de doctrina politico-religioasa brahmana, ntemeiata pe un sistem de caste i faa de abuzurile brahmanilor. Dei se aseamana mult cu jainismul, budismul iese din graniele subcontinentului indian i devine o religie universala. Religiile universale se deosebesc esenial de religiile locale i naionale prin aceea ca n cadru lor oamenii se unesc ntre ei prin calitatea lor de coreligionari, independent de ara, de obrie, de limba i de cetaenie. Istoric, budismul are meritul de a fi prima religie universala i a jucat un rol de cea mai mare nsemnatate n devenirea popoarelor Asiei . Cei peste 300 de milioane de adepi au o credina puternic fondata pe ntemeietorul religiei din care fac parte: Buddha (cu numele sau adevarat Siddharta Gautama). Acesta a trait cel mai probabil ntre anii 565-486 .Ch.;a fost fiul unor proprietari de pamnt, a fus o viaa uuratica n tineree, iar apoi s-a casatorit i a avut un fiu. Dezgustat de placerile senzuale, n urma unei ntlniri cu un batrn, un bolnav i convoi funerar, se dedica total meditaiei i ascezei, parasindu-i poziia pe care o ocupa. Nefiind satisfacut de ceea ce-i ofereau maetrii sai spirituali, ncearca sa intre el n posesia adevarului, iar dupa zece ani de cautare i meditaie, sub un smochin indian, dupa ce parcurge toate treptele meditaiei, experimenteaza puritatea perfecta prin intermediul iluminarii. Acest moment e deosebit pentru cel ce, de acum, se va numi Buddha (cel treaz, cel iluminat), pentru ca tip de 40 de ani strabate India predicndu-i nvaatura i ctignd foarte muli adepi. Moare la 80 de ani, se considera ca a intrat n Nirvana; trupul i-a fost incinerat . Sunt analiti ce susin ca budismul nu e o religie. Cel puin n faza sa incipienta a fost o doctrina filosofica devenita abia apoi religie. Nucleul fundamental al doctrinei e teza ca viaa este durere, suferina. Se vorbete despre patru adevaruri sacre: primul adevar dukka (totul e suferina), al doilea adevar (suferina are cauze cognoscibile: toate suferinele sunt generate de setea egoista a eului uman), al treilea adevar (vindecarea prin suferina) i al patrulea adevar (ncetarea suferinei: cu ajutorul moralitaii, meditaiei i nelepciunii) . n plus, calea ,,eliberarii" reprezinta un apanaj al asceilor ceretori (bhikshu), deoarece numai acetia sunt n stare de a o parcurge pna la capat, printr-o disciplina extrem de austera. Asceii sunt obligai sa practice n mod constant diverse exerciii - numite, n general, ,,meditaii" (dhyana), foarte apropiate de practicile yoga -, destinate diminuarii i suprimarii greelilor i a patimilor, n scopul obinerii unei viziuni clare asupra realitaii i, n final, a starii nirvanice . Ziua de odihna a buditilor este smbata, zi n care se comemoreaza diferite evenimente din viaa lui Buddha. Trei sarbatori sunt principale: anul nou (n aprilie sarbatoarea apei), ziua lui Buddha (nu are data fixa e cea mai importanta), postul mare (trei luni: iulie, august i septembrie) . 3.2. Islamul Dupa o abordare cronologica, islamul e cea de-a treia religie universala. De la nceput a fost asociat unei comunitai politice i religioase. n Isalm, locul central nu-l are teologia sau liturgia, ci dreptul. Unora le aduce alinare i constituie pentru ei motiv de mndrie, altora le provoaca spaima i motiv de indignare. Dei islamul nseamna supunere i stapnire de sine, e trista realitatea ce arata ca exista i adepi ce se manifesta prin nesupunere i violena. Arabii nu au fost doar purtatorii spadei ci i ai spiritului, dnd natere unei civilizaii prestigioase i influente . Islamul este strns legat de ntemeietorul sau, Mahomed (572-636 d.Ch.) i astfel acest nume capata un cult deosebit la multe popoare ale Asiei i Africii. Semnificaia islamului este abandonarea lui Dumnezeu, credina. Textul fundamental este Coranul considerat a conine toate adevarurile i nimic ce este n afara sa nu este adevar. Acest text sacru a fost compus de Mahomed ntre 610-632, iar profesiunea de credina se reduce la doua articole: Allah este allah (adica Dumnezeu) i Mahomed este profetul sau. Dogmatica musulmana este simpla: trebuie sa-l slujeti cu desavrire pe Alllah; se urmarete un monoteism riguros. Coranul recunoate profeii Bibliei care ncep de la Adam i se sfrete cu Isus Cristos penultimul profet . Doctrina escatologica inspirata din cretinism cuprinde viziuni, preziceri, revelaii privind soarta omului dupa moarte. Sfritul lumii este cauza de necorespundere a omului: creterea impietailor, ndepartarea oamenilor de Dumnezeu. Ibn-Sina, binecunoscut n lumea latina ca Avicenna (980-1037) a fost filosof i medic iranian, crend o legatura ntre aristotelism i unele teorii orientale. Dezvoltnd puternic acest studiu ajunge ca tezele sale filosofice sa-l delimiteze de teologia oficiala iar mai trziu sa fie declarat eretic. n urma unei priviri conclusive ale islamului, Coranul cere credincioilor sa faca doar fapte bune: Facei bine caci Dumnezeu i iubete pe cei care fac bine (Coranul V, 44). Exista credina ntr-un loc al fericirii pentru a-i rasplati pe cei buni, un loc al suferinei pentru nelegiuii, dar i un loc intermediar (purgatoriul) unde musulmanii ajung pentru a se purifica nainte de a merge n rai; nsa toate acestea depind de poruncile care se gasesc n Coran. Se gasesc, aadar, multe asemanari ntre musulmani, evrei i cretini. Exista n lume cca. 800 de milioane de oameni care afirma ca sunt musulmani: ei sunt supui lui Dumnezeu (Allah) pentru ca islam vrea sa spuna supunere i i aduc cinste ca unui creator i domn . 3.3. Iudaismul Iudaismul este numele dat religiei poporului evreu i ntregii sale culturi. Aproape ca s-ar putea spune ca nici un alt popor nu are, asemenea poporului evreu, o coincidena perfecta ntre religie i istorie; pentru care descrierea ebraismului echivaleaza cu nararea istoriei Israelului. Istoria sa nca de la nceputuri se gasete n Biblie, mai ales la nceputul ei, n Pentateuh. Este relatata creaia, cu ntreg parcursul raportului dintre Dumnezeu i patriarhi (Avram, Isac, Iosif...), legamntul pecetluit pe Muntele Sinai cu Moise (n urma caruia Israel devine poporul ales iar Dumnezeu: domnul sau). Sunt diverse etape n istoria poporului evreu, care pot fi reduse la un sistem concis: poporul evreu trebuie sa respecte legea i sa-l cinsteasca pe Domnul Dumnezeul lor, iar atunci se vor bucura de ocrotirea sa, n caz contrar vor fi pedepsii . VT, aa cum numesc cretinii scrierile sacre ale poporului evreu, a fost elaborat ntre sec. al XIII-lea i sec. al II-lea .Ch. Cele 46 de cari, care l compun, au trei seciuni: Tora (Gen, Ex, Lev, Num, Dt), Profeii (cei patru mari: Is, Ier, Ez, Dan i ali 12 mai mici), Hagiografele (Ps, Prov, Iob, opuscule istorico-poetice i filosofice) . Aceste scrieri sunt cinstite ca fiind revelate, de aceea li se acorda o mare importana. Iahve, El, Elohim, Adonai sunt cteva din numele pe care poporul evreu le atribuie Dumnezeului sau, ba chiar n semn de respect nici nu i pronuna numele ci folosesc formulari revereniale care indica prezena numelui lui Dumnezeu. Pentru evreii practicani, ntreaga viaa religioasa este marcata de ndeplinirea poruncilor, ducndu-i existena n familie i comunitate. Ritualurile comune au tocmai acest scop de a pastra comunitatea credincioilor. Principiul religios al evreului credincios este dreptatea, care trebuie sa fie o stare de fapt a celui care crede n Dumnezeu dreptate (principiul fundamental al iudaismului). Cele doua mari robii, cea egipteana i cea babiloniana, fortifica evident unitatea poporului ales; ei nvaa sa fie sensibili unii faa de alii (n cadrul comunitailor evreieti din toata lumea se organizeaza servicii sociale pentru batrni, vaduve, orfani, persoane cu handicap i bolnavi). n Antichitate a existat o forma temporara de monahism, care dispare odata cu raspndirea evreilor n lume. Ct privete locaurile de cult, este bine tiut faptul ca evreii fiind un popor nomad, se nchinau n locurile de popas purtnd cu ei un templu mobil, aa numit cortul alianei, unde era pastrat chivotul legii. Dupa stabilirea n Canaan, Solomon, fiul lui David, construiete un templu la Ierusalim. Dupa distrugerea acestuia, se construiesc sinagogi. Slujitorul sinagogei este rabinul (ebr. rab = nelept), care ndruma spiritual comunitatea . Potrivit profeiilor escatologice, lumea rennoita va fi crmuita de Iahve, sau de catre un trimis, Unsul sau (Masiah). n cartea profetului Isaia se vorbete despre un prunc, un fiu pe tronul lui David (Is 9,1-6), care va domni cu dreptate ntr-o lume paradisiaca, n care, lupul va locui laolalta cu mielul... (Is 11,6). Aadar rascumpararea, mntuirea este exclusiv opera lui Iahve i, n acest sens, se ateapta venirea glorioasa a rascumparatorului, care nu aduce (conform iudaismului) doar mparaia rascumpararii spiritului ci o putere (politica) concreta . n cultul i ceremoniile iudaice, credina iudaica este extrem de activa, avnd multe practici. Spre exemplu, cnd se nate un baiat, la opt zile este taiat mprejur, de catre un mohel (expert acestei mici operaii). La 13 ani, n timpul unei celebrari n sinagoga, el accepta public responsabilitatea aciunilor sale ca persoana religioasa i astfel devine fiu al poruncii, avnd dreptul sa citeasca o parte din Torah . Sarbatorile principale ale poporului iudei sunt: Anul nou (Ro haana n septembrie sau octombrie; se celebreaza crearea i judecarea lumii de catre Dumnezeu), Ziua ispairii (Yom kipur ncheie perioada de pocaina nceputa la anul nou), Sarbatoarea corturilor (Sukot iniial era sarbatoarea de pelerinaj la templul din Ierusalim, n cinstea recoltei), Sarbatoarea Luminilor sau a Consacrarii (Hamuka victoria lui Iuda macabeul mpotriva lui Antioh al IV-lea), Punim (Comemoreaza istoria Esterei), Patele (Pesah eliberarea poporului evreu din sclavia Egiptului), Rusaliile/Sarbatoarea sarbatorilor (Shavuot sarbatoarea agricola) i Ziua de doliu (Tisha be-Av evreii i amintesc de prima i a doua distrugere a templului) . Vedem aadar ct de complexa este aceasta religie care, aa cum vom vedea, este din aceeai radacina cu cretinismul, sau, am putea spune chiar ca este radacina cretinismului. CAPITOLUL II Cretinismul Lucrarea de faa, dei nu n mod exclusiv, se adreseaza i este elaborata dintr-o optica cretina. Din acest motiv, capitolul ce vorbete despre cretinism l voi trata doar preciznd aspectele eseniale ale cretinismului. 1. Consideraii generale Cretinismul este religia cu cel mai mare numar de credincioi. Dei nu este nicidecum cea mai veche, avnd cca. doua milenii, ea este cea mai raspndita i, n virtutea calitaii sale misionare, este deschisa spre noi teritorii i noi persoane care nu cunosc i nu marturisesc credina n Dumnezeu treime i Biserica planuita de Dumnezeu Tatal, instituita de nsai Dumnezeu Fiul i ndrumata de aciunea Duhului Sfnt. 1.1. Iudaismul izvor al cretinismului Mare parte din tradiia cretinismului este comuna cu tradiia iudaica. Dumnezeu aa cum este numit unicul zeu, de catre cretini, coincide cu zeul cinstit de monoteismul iudaic: Iahve. i nu este doar o simpla coincidena, ci iudaismul poate fi considerat, pentru drept cuvnt, izvorul cretinismului. Revelaia pe care Iahve a facut-o prin intermediul poporului evreu este preluata de cretinism. nca de la Tora iudaica, cu toi profeii, pna la profetul prin excelena Isus, cretinismul preia cu sfinenie i pastreaza ca patrimoniu al credinei cretine. Protoparinii sunt comuni, patriarhii sunt evrei, descendena regeasca a lui Cristos este de la regii iudaici, Mama i tatal purtator de grija a lui Isus sunt iudei, apostolii sunt iudei i chiar Cristos Fiul lui Iahve (a Dumnezeului poporului evreu) este iudeu. Este deci evidenta legatura, am putea spune ontologica, dintre cretini i evrei. 1.2. Noutatea cretinismului Recunoscnd aceste similitudini, ne-am putea totui ntrebare: Care este diferena?, Ce este nou?. Noutatea este totui evidenta. n poporul evreu Dumnezeu i-a nceput planul de mntuire, nsa punctul central i mplinirea economiei mntuirii nu a avut loc n poporul iudeu deoarece acesta nu s-a deschis harului lui Dumnezeu i astfel, n marea sa majoritate, nu a intrat n Biserica lui Cristos. Cristos este Fiul lui Dumnezeu, profeit n scrierile sacre iudaice, pe care cretinii le numesc VT; scrierile sacre distincte de cele iudaice i care le-au urmat din punct de vedere istoric, acceptate n canonul cretin, fiind numite NT. De asemenea, poporul ales de Dumnezeu pe care l-a condus i l-a ocrotit ca popor al sau, cretinii l numesc fratele mai mare, iar aliana dintre Dumnezeu i acesta vechea aliana, iar aliana pecetluita cu sngele Mielului (Cristos) este numita noua aliana, respectiv noul popor. Noutatea legii aduse de Cristos Domnul este legea iubirii. n aceasta Dumnezeu este revelat ca Tata bun, iubitor, milostiv etc. aadar, chiar daca, n aparena, se gasesc cu dificultate deosebiri, acestea exista i fac diferena dintre religia n care Dumnezeu a vorbit i religia n care Dumnezeu lucreaza activ i n a carei Biserica i prin carui Domn, lumea ntreaga primete mntuirea. 2. ntemeietorul i acum, dupa 20 de veacuri, Cristos este considerat un personaj, din punct de vedere istoric, de o importana extraordinara. Din 100 de oameni, 64 l considera pe Cristos cel mai important personaj al istoriei. La Biblioteca din Paris fia cu cele mai multe cari o are cuvntul Dumnezeu i apoi Isus, despre care n sec. al XIX-lea s-au scris aproximativ 62 000 de cari. Deosebit de important este profetismul de care Cristos se bucura; nimeni nu a avut o venire mai profeita dect a lui Cristos. Isus ntemeietorul religiei cretine, ca i ali ntemeietori de religii, cum a fost Buddha cu 5-6 sec. naintea lui, sau Mahomed cu aprox. 5-6 sec. mai trziu nu a lasat nimic scris. n consecina nu se poate vorbi de o biografie bine ntocmita. Totui izvoarele ce pot fi consultate pentru nelegerea i explicarea cretinismului se mpart n doua grupe principale: iudeo-cetine (teologice) i necretine (filosofice, istorice, tiinifice). Sursele iudeo-cretine la rndul lor pot fi grupate n trei categorii: carile canonice ale VT i toate carile NT, scrierile apocrife (Evanghelia lui Nicodim, a lui Iacob, manuscrisele de la Marea Moarta) i scrierile apologetice ce sunt incluse n tradiia Bisericii cretine. Scrierile necretine dau o alta interpretare carilor VT i NT. Ele cauta sa plaseze n timp i spaiu carile canonice, cauta filiaiile de idei, coincidena i necoincidena faptelor, lucrarilor, personajelor. Putem spune deci ca Isus Cristos este un personaj istoric a carui existena poate fi veridic atestata. 3. Doctrina, ritualurile i practicile Cretinismul este religia care se ntemeiaza pe persoana lui Isus Cristos. n cretinism Dumnezeu este singur, infinit i atotputernic. Pentru teologia cretina omul este centrul i scopul creaiei. El se deosebete de toate celelalte creaturi, att dupa modul n care Dumnezeu l-a creat, ct i pentru rostul lui n lume. Omul singur a fost creat prin suflu divin. Locul central n ritualurile cretine l ocupa cele apte sacramente. Ele sunt forme de cult al caror obiectiv consta n a savri astfel lucrarea, ca harul divin, prin mijlocirea Duhului Sfnt sa coboare asupra credincioilor. Cea mai raspndita i cea mai frecventa rugaciune este Tatal nostru conceputa de nsai Isus n predica de pe muntele maslinilor, la cererea apostolilor sai. Sarbatorile cretine celebreaza personale Sfintei Treimi, pe Maica Domnului i sfinii cei mai importani. Ele sunt marcate prin oficierea liturghiei n toate Bisericile, prin zile de odihna i purificare sufleteasca, prin ritualuri, ceremoniale i obiceiuri. 4. Biserica Biserica este instituia fondata de Isus Cristos, pe temelia apostolilor. nca de la nceputurile ei Biserica a avut o constituie ierarhica voita chiar de ntemeietorul sau. n Biserica exista mai multe oficii, care oglindesc imaginea Bisericii primare: episcopi, prezbiteri, diaconi i poporul celor credincioi. Petru a fost pus n fruntea colegiului apostolic, iar puterea sa s-a transmis urmailor sai. Petru a murit la Roma, iar n cetatea martiriului sau au existat timp de 20 de sec. succesori ce i-au continuat oficiul: papi. Astazi episcopii din toata lumea, n semn de comuniune i autenticitate a oficiului lor, pastreaza legatura cu Scaunul apostolic, fac vizite Ad limina apostolorum, raspund chemarii papei la sinoade i concilii, l reprezinta n Bisericile locale pe succesorul sfntului Petru. 4.1. Marea schisma Schisma de la 16 iulie 1054 dintre cele doua Biserici cretine, cea a Romei i cea din Rasarit, n frunte cu patriarhia Constantinopolului este considerata marea schisma aparuta n rndul cretinismului. Ea va genera o ruptura canonica i ntreruperea comuniunii liturgice ntre scaunul papal de la Roma i scaunul patriarhal de la Constantinopol. Marea schisma care continua i n zilele noastre a mparit cretinatatea n doua mari Biserici i culte cretine distincte: Biserica de Apus i Biserica de Rasarit. 4.1.1. Biserica Catolica Biserica catolica se ntemeiaza pe primatul papei, considerat urma al apostolului Petru i pe infailibilitatea papei asupra dogmelor fundamentale ale cretinismului. Ea mai este numita Biserica de Apus i numara mai muli cretini dect Biserica Ortodoxa. Romnia numara astazi 5% catolici i 85% ortodoci. n ultimi ani s-au facut pai mari n ceea ce privete micarea ecumenica dintre cele doua Biserici. 4.1.2. Biserica Ortodoxa Biserica Ortodoxa se numete ortodoxa pentru ca dorete sa semnifice ca este pastratoare a dreptei credine. Bisericile ortodoxe sunt autocefale, adica independente unele de altele. Patriarhul de Constantinopol se bucura de ntietate de onoare, nu de ntietate de jurisdicie. Biserica ortodoxa mai este numita i Biserica de Rasarit. n Romnia Biserica Ortodoxa romna s-a declarat autocefala n 1925. Romnia este prima ara majoritar ortodoxa care a primit vizita Suveranului pontif catolic (7-9 mai 1999). 4.1.3. Divergene ntre cele doua Biserici Divergenele ntre catolicism i ortodoxism sunt cu caracter dogmatic (Filioque, Neprihanita zamislire a Fecioarei Maria, purgatoriul), cu caracter ecleziastic (primatul ep. de Roma asupra Bisericii universale i infailibilitatea Papei, caracterul indelebil al hirotonisirii, instituia cardinalatului), cu caracter ritual (botezul prin afundarea n apa, folosirea azimei la liturghie). Dintre toate aceste deosebiri Filioque, Primatul i infailibilitatea papei i purgatoriul sunt puncte de opoziie ireductibile . CAPITOLUL III Cretinismul invita la dialog Conciliul al II-lea din Vatican considera ca, n contextul impus de condiiile sfritului celui de-al doilea mileniu cretin, cnd familia umana este tot mai strnsa i unita, este necesara o mai mare sensibilitate i atenie cu religiile necretine. n misiunea ei de a promova unitatea i caritatea ntre oameni i chiar ntre popoare, ia n calcul ceea ce oamenii au n comun i ceea ce-i determina sa-i traiasca n comun menirea, deoarece toi au un drum ce urmarete, n definitiv, aceeai inta . Acest dialog, la care Biserica Catolica invita, constituie cel dinti serviciu pe care l poate face fiecarui om n parte i omenirii ntregi n lumea de astazi, care cunoate cuceriri uimitoare dar pare sa fii pierdut sentimentul realitailor ultime i sensul existenei nsai . Cristos Rascumparatorul l reveleaza pe deplin pe om faa de sine nsui... Omul care vrea sa se neleaga pe sine n profunzime... trebuie sa se apropie de Cristos... Rascumpararea, sfrita prin Cruce, ia redat n mod definitiv omului demnitatea i sensul existenei lui n lume. Este absolut minunat descrisa importana i implicit necesitatea de a intra n dialog, de a vorbi despre Cristos i de a nvaa sa se vorbeasca despre Cristos. Voi toate popoarele deschidei-va porile lui Cristos! Este strigatul lui Ioan Paul al II-lea, care la nceputul pontificatului rostete Nu va temei, deschidei larg porile lui Cristos, ceea este pare ca a fost calauzitor pentru ntregul sau pontificat. Evanghelia lui Cristos nu rapete nimic libertaii omului, nu tirbete respectul datorat culturilor, nu pierde nimic din ceea ce este bun n orice religie. Primindu-l pe Cristos, omul se deschide faa de cuvntul definitiv al lui Dumnezeu, faa de Acela n care Dumnezeu s-a facut cunoscut pe deplin i ne-a aratat calea pe care sa ajungem la el . Vedem, aadar, ca cretinul trebuie sa fie cel care invita i deschide acest dialog care ncepe prin a fi unul de cunoatere, evident reciproca i trebuie sa sfreasca prin daruirea n iubirea unica i adevarata, a celui care este Iubirea (cf. 1In 4,16). 1. Consideraii generale Toate popoarele alcatuiesc o singura comunitate deoarece originea le este de la Dumnezeu, modul de viaa le este comun ornduit sa traiasca mpreuna pe faa pamntului i, de asemenea, au un scop ultim comun: Dumnezeu, n care toi vor fi unii n cetatea sfnta, unde, mpreuna, toate neamurile vor fi unificate n lumina lui. Este adevarat ca religiile sunt somate sa ofere raspunsuri, ba chiar mai mult, soluii la interogaiile omului contemporan care se dovedesc a fi tot mai urgente, uneori dovedindu-se de un tragic inuman: Ce este omul? Care este sensul i finalitatea propriei existene? Ce este binele i raul? De unde acesta i cum poate fi evitat? Ce este i cum se poate ajunge la fericire? Ce este viaa, moartea, judecata, rasplata i acea realitate pe care minuscula mea potena cognoscibila nu o poate cuprinde, dar pe care ncearca sa o sesizeze i sa o perceapa? De unde vin? Ce fac? ncotro ma ndrept? Aa cum am subliniat, cretinul (mai ales cel catolic-la care voi face referina n principal atunci cnd ma voi referi la cretin) trebuie sa se considere un important vestitor a nunii, a sarbatorii pe care Mireasa (Biserica Una) o are cu Mirele sau (Unicul rascumparator- Dominus Iesus). Acest moment al bucuriei trebuie sa fie anunat pna ce va veni Mirele. nca de la nceput cretinul este caracterizat de dialog, de acest gest de daruire, de deschidere, de ncepere a discursului dialogal: se umplura de Duhul sfnt i ncepura a vorbi (Fap 2,4). Aceasta este o consecina imediata, irezistibila a faptului de a fi plini. n mod concret, daca se toarna vin ntr-un pahar i se continua, atunci cnd paharul se va fi umplut, se va revarsa. Tot astfel se ntmpla i atunci cnd Duhul Sfnt acioneaza asupra vornicelului (cretinul). El este mai mare dect sufletul care l primete; puterea lui Dumnezeu este att de mare nct nici un om nu i se poate opune (i sunt att de multe astfel de cazuri, ex. Saul din Tars). n momentul n care cineva este copleit de darurile Duhului, aceasta putere se revarsa prin el asupra lumii i are capacitatea de a nvinge toate i de a inunda cu iubire totul. Este vorba de acea plinatate a Duhului ce se revarsa asupra lumii din care s-a nascut misionarul n Biserica i nu va nceta pna atunci cnd tot pamntul va fi inundat de plinatatea lui Dumnezeu . Cnd apostolii ies din Cenacol sa predice, la Rusalii, lumea era deja adunata. Nu sunt ei aceia care i cauta pe elenii, pari, mezi, ci aceasta mulime este deja adunata prin lucrarea Duhului Sfnt, i tot prin aceasta, cuvntul adresat de apostoli este neles de toi cei prezeni, n ciuda diferenelor de limba a celor prezeni. Apostolii fara sa fii frecventat cursuri de limbi straine, vorbesc n diferite limbi, sunt animai de aceeai carisma proprie misticilor, care trebuie, n mod necesar, sa caracterizeze i pe fiecare cretin de astazi. Este limbajul pasiunii, limbajul care nate Biserica, n mod a priori i per se universala, catolica. Cei doisprezece au vorbit aa nct toate naiunile u-au putut asculta. Daca cuvntul nu aduce convertirea, nu este cuvntul lui Dumnezeu. nsa, cuvntul adresat de catre cretin aduce tuturor elenii, pari, mezi, indieni, israelieni, turci, africani, englezi etc. convertirea, chiar daca din optica umana acest lucru nu este facil de observat . Observam astazi mai n toate sferele o dorina de ntoarcere la origini, ceea ce ofera autoritate, sigurana, iar cretinii o numesc tradiie. Doar ca tradiia nu este ntr-o relaie de antonimie cu dialogul. Tradiia nu este dogmatism i tradiionalism orb, nchis. Tradiia nu este n opoziie cu noutatea; ba, mai mult, noutatea este un semn vizibil al lucrarii Duhului, care nsufleete. Ea indica prezena i aciunea Duhului n Biserica i n inima omului. Tot ce este static mpiedica viaa, este n opoziie cu aceasta. Venirea Duhului realizeaza eterna noutate a vieii. Nu exista misiune n Biserica daca aceasta nu este revarsare a aciunii Duhului. Noutatea este tocmai aceasta natere continua a omului prin lucrarea Duhului Sfnt. Plinatatea, aa cum am vazut, aduce cu sine revarsarea darului asupra altora. Eficacitatea unui om n viaa Bisericii este i semnul sfineniei sale. Iubirea este una, i aa cum se unete cu Dumnezeu, tot astfel, ne unete cu fraii, realiznd comuniunea noastra cu el i unirea cu fraii spre mntuirea lor. Duhul Sfnt care se revarsa continuu, face permanent noua Biserica. Aadar, aceasta minunata realitate nu este nicidecum meritul omului, un umil i nensemnat instrument, ci datoria sa n virtutea demnitaii pe care Duhul i-o confera implicndu-l n opera sa, iniiata de Cristos, planuita de Tatal, dupa pedagogia de iubire a dumnezeirii . Exista deci certitudinea ca vornicerul nu poate da gre pentru ca invitaia nu o adreseaza din partea sa, ci din partea Miresei i Familiei de iubire treimica a Mirelui. Ce trebuie sa facem, frailor? (Fap 2,37) Iubirea nu se lasa nvinsa de ura; ea nvinge i moartea. Rastignirea lui Cristos nu este victoria urii, dar este victoria iubirii, a iubirii lui Cristos care nvinge i moartea. Aceasta dragoste i acum ne ateapta i suntem datori sa dam dovada de efectul pe care l are asupra noastra. Astfel, nici un om care crede n Cristos, nici o instituie a Bisericii nu se poate sustrage acestei datorii supreme: de a-l vesti pe Cristos tuturor popoarelor. 1.1. Dialogul interreligios Dialogul interreligios face parte din misiunea evanghelizatoare, eseniala Bisericii lui Cristos. Acest dialog, neles ca metoda i mijloc de cunoatere i mbogaire reciproca are legaturi deosebite i constituie expresia misiunii Ad gentes, deoarece se adreseaza cu precadere oamenilor din alte religii, care nu-l cunosc pe Cristos i evanghelia sa. Iar Cristos este calea pe care Dumnezeu cheama la sine toate popoarele; face acest lucru uznd de diverse mijloace i nu n ultimul rnd de religii. Acestea sunt exprimarea principala i eseniala a bogaiilor spirituale ale naiunilor, chiar daca n ansamblul lor sunt totui lipsite de perfeciune, dnd dovada de lacune, insuficiene i erori. Biserica sensibila la realitatea existena, amintindu-i de porunca lui Dumnezeu: Predicai evanghelia la toata faptura! (Mc 16,16), se ngrijete cu multa daruire de dezvoltarea dimensiunii sale misionare , care de altfel aa cum deja am vazut nu este zadarnicita de angajarea n dialog, deoarece mntuirea vine de la Cristos, iar dialogul nu dispenseaza de evanghelizare. Misiunea de evanghelizare i cea de dialog cu celelalte religii, astfel articulata n aceste doua elemente, trebuie sa-i pastreze armonia, n legatura intima ce le unete i totodata distincia dintre ele; de aceea nicidecum nu trebuie nici confundate, nici instrumentalizate, nici considerate echivalente, ca i cum ar fi interschimbabile . Ioan Paul al II-lea scria episcopilor din Asia: Cu toate ca Biserica recunoate din toata inima tot ce este adevarat i sfnt n tradiiile religioase ale budismului, hinduismului i islamului, reflexe ale Adevarului care i lumineaza pe toi oamenii, acest lucru nu-i micoreaza ndatorirea i hotarrea de a-l proclama fara preget pe Isus Cristos care este calea, adevarul i viaa... Faptul ca adepii altor religii pot primi harul lui Dumnezeu i pot fi mntuii de Cristos n mod independent de mijloacele obinuite instituite de el, nu anuleaza n nici un fel chemarea la credina i la Botez pe care Dumnezeu o vrea pentru toate popoarele . Aa cum am vazut este deosebit de important dialogul interreligios, nsa acesta trebuie purtat i realizat de cretini cu convingere deplina ca Biserica este calea obinuita care mntuiete i ca doar ea poseda plinatatea mijloacelor de mntuire. Prin dialog Biserica vrea dezvaluie seminele Cuvntului, bazele adevarului care l lumineaza pe tot omul, semine i raze ce se gasesc n persoane i n religiile lumii. Celelalte religii, sunt aadar pentru cretini o provocare pozitiva de a descoperi i recunoate semnele prezenei lui Cristos i a aciunii Duhului, precum i de a-i aprofunda propria identitate i sa dea marturie despre integritatea Revelaiei pe care o depoziteaza n totalitatea sa . O alta eroare i, n acelai timp, acuza ce i se aduce cretinismului cu privire la deschiderea pentru dialog fireasca n virtutea misiunii ncredinate de Cristos este aceea de a avea o dimensiune prozelita, n aciunea sa. Aceasta acuza nu este fondata, pentru ca Biserica i ndeplinete cu supunere misiunea; nu este o noutate, dimensiunea sa misionara, ci respecta ntreg planul lui Dumnezeu din VT i NT, care pentru sine reprezinta un unic testament: cel transmis de Cristos noului popor. Astfel nu se poate crea confuzia ntre modul n care se practica prozelitismul i modul n care este continuata misiunea Mntuitorului. n prozelitism se dovedesc elemente ce tradeaza existena unui interes uman n vestire; care, gasete raiunile promotoare n elementul exclusiv uman. n misiune este tocmai invers: nu noi suntem promotorii vestirii, ci Dumnezeu vrea mntuirea tuturor oamenilor; de aici aciunea misionara capata o evidenta valena divina. Noi oamenii, dei suntem simple instrumente, influenam ntr-o oarecare masura vestirea. Pe de o parte i prozelitismul poate fi util, daca mai apoi este neleasa esena misiunii. Sfntul Paul spune: Unii ce-i drept, l predica pe Cristos din invidie sau din duh de cearta, pe cnd alii din bunavoina () Dar ce importana are? Numai ca, n orice, fie din faarnicie, fie cu sinceritate Cristos sa fier vestit. (Fil 1,15-18) Deoarece, cel car primete mesajul, fiind facut parta de aciunea Duhului, poate deveni att de matur, nct sa ignore diferitele vestiri. Se faca nsa destul de uor diferena ntre un prozelit i un misionar. n fiecare an sunt cel puin 30 de misionari ce pecetluiesc cu propriul snge actul dialogal prin care l fac cunoscut pe Cristos necretinilor. Predicarea evangheliei i dialogul interreligios nu pot fi un act de prozelitism, cu att mai mult cu ct reprezinta nsai raiunea de a fi a Bisericii. ndemnul Duhului prin intermediul sfntului Paul este valabil fara cea mai mica excepie, cu att mai mult innd cont de pluralitatea i oscilaia la nivel religios i necesitatea unicei mijlociri cristologice . Spiritul ce trebuie sa nsufleeasca dialogul interreligios, se formeaza prin aciunea Duhului. Fiecare interlocutor trebuie sa fie coerent cu propriile tradiii i convingeri religioase, i deschis sa le neleaga pe ale celuilalt fara disimilari sau nchideri, ci n adevar, cu smerenie i cu sinceritate, tiind ca dialogul mbogaete pe fiecare. Dialogul nu nseamna abdicarea de la principii, nici mpaciuitorism, ci mult mai mult: marturie reciproca, n vederea unei naintari comune pe calea cautarii i experienei religioase i, n acelai timp, pentru eliminarea prejudecailor, a intoleranei, a discrepanelor ideologice i a nenelegerilor. Dialogul interreligios tinde spre purificare i rennoire interioara, care,daca sunt urmate n duh de umilina i supunere faa de aciunea Duhului Sfnt, aduc minunate roade din punct de vedere spiritual. Dialogul interreligios poate mbraca diverse forme. De la schimburi ntre specialitii n tradiiile religioase sau ntre reprezentanii oficiali ai acestor tradiii pna la colaborarea pentru dezvoltarea integrala i salvgardarea valorilor religioase, de la mpartairea experienelor religioase respective pna la aa numitul dialog de viaa. Acesta de multe ori l ntrece n delicatee i iubire pe cel dinti. Credincioi ai diferitelor religii dau marturie unii n faa altora, n contextul cotidian n care-i desfaoara existena, despre propriile valori umane i spirituale, despre interogaiile existeniale (care aa cum am vazut, se impun cu necesitate astazi) i se ajuta reciproc pentru a construi o societate mai dreapta i mai mbalsamata de iubirea fraterna. Dialogul este o cale spre mparaia unica i i va da cu sigurana roadele, chiar daca timpul, vremurile i ceasurile se afla n mna Unicului Tata (cf. Fap 1,7) . 2. ntlnirea dintre religii Religiile, ntotdeauna, au cunoscut puncte de contact ntre ele; momente de crunta opoziie, de confruntare pacificatoare sau raport fecund care s-au alterat, nu rareori pe considerente politice i culturale antrennd datul religios ca una dintre componentele sale. cretinismul este n contact, de la sfritul sec. XVI i sec. XVII, cu marile tradiii ale Asiei i, dupa dezvoltarea islamului, i cu acesta. Daca astfel de contacte au provocat n trecutul antic reflecii teologice, acestea gravitau nainte de toate asupra problemei spinoase a mntuirii celor infideli i a pagnilor. Doar de curnd ntlnirea dintre religii a creat interesul pentru o apropiere globala . Acum, nu mai reprezinta o noutate, deschiderea pe care Biserica Catolica o manifesta n ntlnirea cu celelalte religii i tradiii religioase. Cu precadere de la Conciliul al II-lea din Vatican Biserica i nsuete acest mod de daruite i manifesta dorina de a dezvolta un dialog continuu cu persoanele ce aparin altor credine religioase. n acest sens adopta i o metoda pe care am putea numi-o pozitiva n evaluarea celorlalte religii. Se valorizeaza doua elemente: fidelitatea faa de propria identitate religioasa i o ncrezatoare deschidere spre alte tradiii . 2.1. De la contact la ntlnire Desigur ca este o mare diferena sa vezi ceva/pe cineva i sa priveti ceva/pe cineva. Pare un aspect nuanat nsa de multe ori se dovedete a fi de o importana capitala, ct privete dezvoltarea unei anume situaii. Tot astfel este i n cazul raportului interreligios: este mare diferena ntre contactul pe care l au instantaneu religiile i ntlnirea angajanta impusa cu necesitate de un dialog. Biserica Catolica este sensibila la aceste aspecte i ncearca sa acioneze conform Duhului ce o nsufleete. Duhul Sfnt lucreaza dincolo de graniele vizibile ale Bisericii, oferind tuturor posibilitatea ca, ntr-un mod cunoscut de Dumnezeu, sa fie asociai Misterului Pascal de care a fost nvrednicita Biserica . Duhul Sfnt anticipeaza i precede drumul Bisericii, iar ea i impune o citire a semnelor timpului, pentru a-l putea urmari oriunde i a-l sluji cu spirit de umila colaborare. Este cu adevarat relevanta aprecierea sfntului parinte Ioan Paul al II-lea, de fericita amintire: nainte de toate trebuie sa inem cont ca orice cautare a spiritului uman n direcia adevarului i a binelui, i n ultima analiza a lui Dumnezeu, este suscitata de Duhul Sfnt. Chiar din aceasta deschidere primordiala a omului faa de Dumnezeu se nasc diferite religii. Nu rareori, la originea lor gasim ntemeietori care au realizat, prin ajutorul Duhului lui Dumnezeu, o mai profunda experiena religioasa. Transmisa altora, aceasta experiena a luat forma n doctrine, n rituri i dogme ale diferitelor religii . Deci, aa cum vedem, Biserica recunoate n celelalte religii tot ceea ce este valoros, iar aceasta nu este doar o insinuare, ci se regasete formulat ntr-un document conciliar: Biserica Catolica nu respinge nimic din ceea ce este adevarat i sfnt n aceste religii. Ea privete cu un respect sincer la acele moduri de a aciona i a trai, la acele reguli i doctrine care, dei se deosebesc n multe privine de ceea ce ea nsai crede i propovaduiete, reflecta totui adesea o raza a Adevarului care lumineaza pe toi oamenii. Ea l vestete i este datoare sa-l vesteasca necontenit pe Cristos, care este Calea, Adevarul i Viaa (In 14,6), n care oamenii i gasesc plinatatea vieii religioase i n care Dumnezeu a mparat toate cu sine (2Cor 5,18-19) . Vedem, aadar, dorina sincera a Bisericii de a intra, ntr-un mod ct mai corect, n dialogul cu celelalte tradiii religioase, dorind sa faca nu doar un contact, ci sa celebreze bucuria sfnta a ntlnirii. Se urmarete o colaborare spre binele omenirii i, n mod individual, a persoanei umane care, n acest angrenaj al lumii, adesea infernal, are o valoarea inestimabila. Ea este convinsa ca nimic din ceea ce este adevarat, frumos, bun i sfnt nu este independent de Cristos, venicul cuvnt al lui Dumnezeu . Acest spirit al ntlnirii, dei nu este enunat clar se poate vedea nca de la Parinii Bisericii. Este anticipat nainte de Conciliul al II-lea din Vatican, de papa Paul al VI-lea n Enciclica Ecclesiam Suam, care invita la dialog cu necretinii. Acest spirit este fidel liniei directoare ce caracterizeaza politica Bisericii i se face simit att de concis n Nostra Aetate aa cum am vazut dar i n documentele magisteriale i discursurile, slujitorului slujitorilor lui Dumnezeu (am putea spune de orice confesiune sau tradiie religioasa ar fi ei). i totul pare sa indice interesul pentru o societate mai buna, mai dreapta, u un spirit de reconciliere reciproca, dorindu-se raspunsul unanim la vocaia comuna tuturor, de a crete n umanitate . 2.2. Relativizare sau intrare n raport? Desigur ca exista un risc ce se creeaza dintr-o dorina de a intra n dialog, de a se pune n raport, condusa, nsa, de un oarecare sentimentalism, o implicare emotiva vaduvita de o lumeasca mbraiare a raiunii. Sfnta Scriptura este fara ndoiala unul dintre elementele cele mai importante care acompaniaza discursul cretinului n dialog cu necretinul. Sunt religii n privina carora Sfnta Scriptura, cu precadere VT este un adevarat semn al participarii la acelai discurs (ex. iudaism, islamism). nsa, chiar daca aparent Sfnta Carte creeaza o conexiune interreligioasa, per se i ca o condiie sine qua non a acceptarii sale (de cretin), ea ndeamna, i, mai mult, ajuta la stabilirea unui raport de iubirea (mai ales NT). Att cu privire la teologi, dar mai ales cu privire la cretinii laici, exista pericolul de a transforma dialogul, aceasta raportare la celalalt ntr-o atitudine excentrica de complezena, de acceptare oarba, de relativizare i sincretism. Se observa ca lumea de astazi adesea confunda valorile, inverseaza sistemele i bagatelizeaza lucrurile de o importana colosala acordnd o atenie speciala problemelor cu adevarat futile ce nu-i marcheaza esena i existena sa. nsa se prea poate ca uneori sa se transpuna aceasta realitate i n planul discursului religios. Astfel se afirma ca oriunde Dumnezeu, nu conteaza cum este el numit, important este sa crezi. Credina nu i se poate impune, este ceea ce simi i consideri ca este mai bine pentru tine. Se fac alegeri comode, uneori cu accente politico-financiare, unde ceea ce primeaza nicidecum nu este cautarea sincera a Adevarului. A intra n dialog nu nseamna a nchide ochii i a spune da n numele unitaii. ntlnirea i dialogul se conjuga necesarmente cu discernamntul spiritului. n ntlnirea cu alte tradiii, cretinii sunt ndemnai sa ramna statornici i credincioi identitaii lor de discipoli ai lui Isus, despre care, aa cum am vazut, sunt chemai sa dea marturie: Vai mie daca nu vestesc evanghelia! (1Cor 9,16). Departe de a fi un pretext pentru a slabi sau compromite esena credinei cretine, angajarea i practica dialogului interreligios constituie un sprijin pentru ca cel ce crede i marturisete ca-l urmeaza pe Cristos sa fie un cretin mai bun . Aceasta raportare a cretinului la celalalt poate fi judecata pe diferite nivele. Astfel putem discuta despre dialogul vieii, dialogul faptelor, dialogul schimburilor teologice, dialogul experienei religioase. Pe toate acestea se poate i trebui este sa se creeze puni de intrare n raport. Fie ca este vorba de viaa de zi cu zi, un simplu salut, o scurta conversaie, cu vecinul de bloc, sau colegul de birou care, aa cum am vazut, n contextul actual poate foarte bine sa fie de o alta religie fie ca acionam concret ntr-un raport deschis i concis cu credincioii altor religii, fie ca ne referim la specialitii care cauta sa aprofundeze modul lor de a nelege anumite tradiii religioase, apreciind reciprocele valori spirituale, fie ca apelam la persoane ce traiesc profund sistemul propriei tradiii religioase, mpartaind intensele trairi spirituale ale rugaciunii i contemplaiei, n toate aceste cazuri, ceea ce unete este semnul sub care toate dainuie i spre care toate se orienteaza: adevarul ultim, absolut, Dumnezeu. Biserica se sprijina pe aceste linii directoare i apreciaza i ncurajeaza aceasta intrare n raport nu doar ntre cretinism i celelalte religii, dar i de multe ori timiditatea celorlalte religii de a se pune mpreuna. i nu doar indivizii sunt cei care se mbogaesc din acest izvor de har, ci i tradiiile a caror adepi sunt . 3. Libertatea religioasa Tot prin Conciliul al II-lea din Vatican aceasta perla a nvaaturii Bisericii mai exact prin Declaraia privind Libertatea religioasa, Dignitatis humanae, Biserica Catolica se pronuna cu privire la acest aspect deosebit de important mai ales n lumea de astazi: libertatea religioasa. Prin libertate religioasa se nelege refuzul oricarei constrngeri umane n ceea ce privete atitudinea omului, n raportul ce i-l stabilete cu Dumnezeu. Deoarece omul este privit n calitatea sa de fiina n cadrul societaii, prin libertatea religioasa se afirma ca aceasta trebuie sa se bucure de imunitate religioasa i civila n materie religioasa. nsa, nicidecum, aceasta libertate religioasa nu dispenseaza de mplinirea propriilor datorii morale faa de Dumnezeu, cum ar fi: cautarea libera a adevarului, fidelitatea faa de adevarul descoperit, adeziunea la adevarul revelat de Cristos i la Biserica sa, ascultarea faa de glasul contiinei. Libertatea religioasa i da omului dreptul de a nu fi constrns de anumite instane omeneti, cum ar fi: individul, gruparile sociale, puterea politica. Aceasta libertate este fondata pe demnitatea persoanei umane, a carei responsabilitate, cu privire la cautarea adevarului, constituie un drept dar presupune i obligaii; Dumnezeu, intrnd n dialog cu omul, i cere acestuia un asentiment liber i un raspuns baza pe o convingere personala . Se pare ca este o strnsa legatura ntre acest strigat al Bisericii, Dignitatis humanae, i unele evenimente ce au precedat conciliul. Printre acestea se pot numara Reforma protestanta, Revoluia franceza, un ntreg context de confuzii i risc al erorilor, nascut din contextul ideologic existent i, nu n ultimul rnd, Adunarea Generala a O.N.U. care a adoptat si a proclamat la 10 decembrie 1948: Declaraia universala a drepturilor omului. Din acest document 18 articole recunosc persoanei dreptul la libertatea gndirii, contiinei i a religiei. Aceste mici chestiuni se pot identifica ca fiind la baza declaraiei conciliului. nsa, aa cum am vazut, declaraia a fost cu totul concisa i clara. Se vorbete chiar i despre o dezvoltare a acestei idei; la sfritul adunarilor conciliare se discuta despre libertatea religiilor, libertatea cultului, libertatea contiinei . Libertatea religioasa este fara dubiu cea mai exigenta i cea mai delicata dintre toate libertaile umane. Aceasta libertate presupune natura umana cu toate aspectele sale, cu potenialitatea i capacitaile sale: inteligena, voina, raiunea, contiina, libertatea i responsabilitatea. Aadar, persoana i natura umana ni se prezinta ca o mare complexitate care este comuna tuturor realitailor creaiei lui Dumnezeu. fiecare persoana, ca persoana umana, are divinul n sine, imaginea Cuvntului. Din aceasta prezena a divinului, fiecare persoana are o demnitate extraordinara . Dumnezeu a revelat oamenilor calea mntuirii. Unica adevarata religie se afla n Biserica lui Cristos care nca de la nceput a primit porunca dumnezeiasca: Mergei i nvaai neamurile, botezndu-i n numele Tatalui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvandu-i sa pazeasca toate cte vi le-am poruncit (Mt 28,19-20). Oamenii au datoria de a cauta adevarul i de a adera la acesta, deoarece Dumnezeu se face cunoscut i raiunii, care trebuie sa cerceteze adevarul despre Dumnezeu i Biserica sa i atunci cnd ajung sa-l cunoasca, cu necesitate sa-l mbraieze. Omul nu trebuie sa fie obligat sa acioneze mpotriva contiinei sale, i aceasta cu att ct privete religia. Practicarea religiei consta, per se, n primul rnd n acte interioare voluntare i libere prin care omul se ndreapta direct spre Dumnezeu. a nega exercitarea libera a religiei este o injurie la adresa omului i a lui Dumnezeu . Puterea civila are datoria de a tutela drepturile omului. De aceea putem, pe drept cuvnt, sa spunem ca a tutela libertatea religioasa este o datorie a societaii. Acesteia nu-i este permis sa impuna marturisirea sau negarea unui crez religios i nici sa faca discriminari ntre cetaeni, bazate pe raiuni de credina. Apostolii au predicat n afara oricarei constrngeri, avnd respect i faa de cei care erau n greeala, aratnd ca fiecare va da cont n faa lui Dumnezeu (Rom 14,12) . Ei au recunoscut autoritatea civila, dar nu au ezitat sa o contrasteze, datorita faptului ca trebuie sa ascultam mai degraba de Dumnezeu dect de oameni (Fap 5,29). Tot pe aceste raiuni se fundamenteaza i martiriul, att de prezent la nceputurile cretinismului, dar i astazi n diferite forme . Chiar daca n cele mai multe cazuri, regimurile totalitare, ce au avut o influena categoric nefasta, au apus, exista i astazi diverse forme de manipulare i constrngere n sfera religioasa; spre exemplu tolerana religioasa. este o expresie cu desavrire nepotrivita pentru realitaile sublime pe care le exprima. A tolera persoanele implica un sens de dispre, iar dispreul persoanei umane este un grav rau moral, pentru ca nseamna dispreuirea nu doar a omului, ci a lui Dumnezeu nsui, care a creat persoana dupa imaginea sa, dupa raiunile Cuvntului divin . Revelaia face cunoscuta demnitatea persoanei umane, arata respectul lui Cristos faa de libertatea umana. Pe aceste fundamente se bazeaza nvaatura declaraiei Dignitatis humanae care este, de altfel, ntr-un raport foarte strns cu libertatea proprie a actului de credina. Procesul actual de rentregire a familiei umane impune ca libertatea religioasa sa fie ocrotita prin toate mijloacele i, de asemenea, sa se dea o tot mai mare atenie drepturilor i obligaiilor supreme ale fiinelor umane . 4. Invitaia la nunta Dominus Iesus La 6 august 2000 actualul pontif, Benedict al XVI-lea, pe atunci card. Joseph Ratzinger, prefect al Congregaiei pentru Doctrina Credinei, prezinta documentul Dominus Iesus. Acest document a nascut dispute i a atras acuze vehemente la adresa Bisericii, care a fost perceputa, pe baza documentului, ca avnd pretenia de a poseda exclusiv calea mntuirii. nsa Dominus Iesus nu face altceva dect sa proclame ca Isus Domnul este singurul mntuitor, singura cale de mntuire pentru orice om. Pedagogia divina i, inclusiv, rascumpararea lui Cristos cu patima, moartea i nvierea sa glorioasa, este adresata i implica mntuirea fiecarui om, pentru ca prin economia mntuirii i jertfa crucii lui Isus unete pe fiecare om cu Cristos . Deci, fiecare om este inclus n misterul rascumpararii i cu fiecare indiferent de faptul ca acesta este sau nu contient Cristos se unete, prin acest mister . Nu se poate imputa Bisericii Catolice ca aduce noutatea mntuirii exclusive prin Cristos. Marea parte a documentului este evident non-noutate. Se cauta, nsa, a restabili ortodoxia a ceea ce a fost perceput ca o tendina, n mod clar echivoca, n gndirea teologica contemporana, n privina afirmarii unei similitudini excesive ntre cretinism i religiile necretine, evocndu-se o complementaritate. Aceasta tendina, de cele mai multe ori, nsoete o diviziune a economiei divine: se afirma astfel posibilitatea ca Dumnezeu i mplinete planul sau i n alt mod, altul dect prin mijlocirea Logosului ntrupat. Deci, nu se poate afirma o noutate n nvaatura Bisericii, ci, mai mult, o precizare ct se poate de clara a nvaaturii prin excelena fidela Domnului Isus, Fiul lui Dumnezeu . Chiar i n Faptele Apostolilor, n disputa vindecarii paraliticului, Petru le raspunde autoritailor religioase iudaice: n numele lui Isus Cristos din Nazaret, pe care voi l-ai rastignit i pe care Dumnezeu l-a nviat din mori, acest om sta sanatos n faa voastra n nimeni altul nu este mntuire; caci nu exista sub cer alt nume dat oamenilor n care sa se poata mntui (Fap 4,10.12). Aceasta afirmaie concisa a apostolului rnduit de Cristos la temelia Bisericii, adresata Sinedriului, are o valoare universala, deoarece pentru toi iudei i pagni, mntuirea nu poate veni dect de la Isus Cristos , pentru ca n Domnul i nvaatorul ei se afla cheia, centrul i scopul ntregii istorii umane . Deci, aa cum se poate observa, acest document i n principal aceasta idee nu constituie nicidecum un motiv de scindare, ci, dimpotriva, un mare ndemn la o ndreptare comuna spre acelai scop . Chiar conciliul afirma ca unica mijlocire a Rascumparatorului nu exclude ci suscita n fapturi o cooperare variata care provine de la unicul Izvor, Cristos . Dominus Iesus, se adreseaza n primul rnd credincioilor catolici, dar nu este strain nici de ceilali cretini. Privete nsa i pe ceilali credincioi ai altor religii, pentru ca toi traim ntr-o lume n plin proces de secularizare i desacralizare; deci, suntem ndemnai la comunicare i cooperare cu coninuturi solide un adevarat dialog. Aadar, Dominus Iesus poate fi considerata o adevarata invitaie la nunta Lumii . 5. Marea sarbatoare a Bisericii lui Cristos Aa cum am vazut, putem considera invitaia la nunta ca fiind Dominus Iesus, nsa nunta aceasta, pe care ne straduim sa o nelegem, are nevoie de un cadru. Aa cum o nunta obinuita are nevoie de un spaiu amenajat n acest scop, tot aa Nunta lumii se petrece ntr-un loc deosebit, ntr-o legatura extraordinara cu invitaia. De fapt, pe invitaia de la nunta se specifica locul unde are loc sarbatoarea, tot astfel i invitaia noastra vorbete despre locul sarbatorii . Biserica a afirmat Extra Ecclesiam nulla salus. Acesta este principalul adevar care privete aceasta realitate sacra: Biserica este singura arca a mntuirii. Aceste doua adevaruri sunt inseparabile. A-l marturisi pe Isus este a-l recunoate ca singur mntuitor i a marturisi Biserica este a o recunoate drept singura arca a mntuirii. Isus Cristos a legat mntuirea dorita de Sfnta Treime de realitatea Bisericii; a ncredinat-o Bisericii i a pecetluit-o n Biserica. Biserica ca i arca lui Noe, nu este doar semnul i instrumentul, ci i locul mntuirii. Revarsarea harului lui Cristos catre ntreaga omenire nu numai ca are loc prin mijlocirea Bisericii, ci este chiar nsai Biserica . Criticile au venit la adresa Bisericii despre care se credea ca se autoafirma cale exclusiva a mntuirii, nsa nu este aa. Biserica Catolica vorbete despre Biserica lui Cristos, acea Una, Sancta, Catholica et Apostolica, rnduita de Dumnezeu. este adevarat ca Biserica Catolica nvaa ca unica Biserica a lui Cristos subzista n biserica Catolica . Prin aceasta nu se afirma ca Biserica lui Dumnezeu este Biserica catolica n mod exclusiv. Termenul subsistiti este considerat de catre teologi ca fiind cel mai satisfacator pentru a exprima realitatea att de sublima la care se refera. Chiar catholica are nelesul universal, nedivizat . Unitatea nu este rodul unei intenii umane de a avea o singura religie, o singura Biserica, ci totul vine de sus, nsa n mod cert locul de mntuire prin care orice om este dus la Cristos, la viaa fara de sfrit, este Biserica lui Cristos; aceasta certitudine urgenteaza datoria vestirii . 6. Cretinismul la masa cu celelalte religii Pluralitatea pluralitatea religiilor i a convingerilor religioase constituie un dat att n istoria i n prezentul umanitaii, ct i n societatea noastra. Pluralismul este recunoaterea din partea societaii a acestui dat al faptului pluralitaii, recunoaterea coexistenei opiniilor ca un drept i o necesitate. Caracterul pluralist al religiilor i culturilor a fost facut evident nca din primele zile ale umanitaii. Aa cum am vazut s-au succedat i continua sa fie diverse religii i culturi care adesea traiesc independente sau n relaii nu tocmai cordiale. Raporturile ce se stabilesc ntre ele par sa fie astazi mai mult ca oricnd mai reale i nu lipsite de pericole pentru ambele pari. ntr-o anume optica se denuna o complementaritate ntre ele . Din punct de vedere ontologic complementaritatea este indefinibila, nsa se poate susine ontologic. A nu face aceasta distincie nseamna a confunda afirmaii n ordinea existenei cu afirmai n ordinea nelegerii . n timpul vieii sale Cristos nu s-a aventurat n teritoriile pagnilor. nsa, a patruns prin apostolii sai i prin succesorii lor n lumea greco-romana i n attea alte lumi. Prin aciunea misionarilor sai, mparii n attea direcii s-a ntlnit cu o multitudine de religii i secte religioase deci este momentul n care ne ntrebam: n faa religiei cine eti tu? . 6.1. Dialogul dintre cretinism i hinduism Dialogul dintre cretinism i hinduism este de data recenta cu toata ca introducerea cretinismului n India a avut loc nca din sec. al III-lea d.Ch. n realitate a trebuit sa se atepte sec. al XIX-lea pentru ca sa se iniieze dialogul real dintre hinduism i cretinism. Pentru a se explica aceasta nelegere reciproca, se pot invoca doar doua motive principale. Pe de o parte teologia misionarilor nu permitea abordarea n mod pozitiv a contactului cu alte religii. Pe de alta parte, chiar i hinduii considerau cretinismul strain faa de mentalitatea lor. Printre pionierii dialogului se pot cita membrii fondatori i conducatori ai brahma-samaj, n special Ram Mohan Roy, Keshab Yen i din partea cretina, Jules Monchanin i Don Henri Lesaux. Doar innd cont de efortul acestor oameni i a multor altora se poate nelege pentru ce un dialog hindus-cretin a devenit posibil . n hinduism, oamenii scruteaza misterul divin i l exprima ntr-o inepuizabila bogaie de mituri i prin eforturi filozofice patrunzatoare i cauta eliberarea de nelinitile i de limitele condiiei noastre fie prin forme de viaa ascetica, fie prin meditaie profunda, fie prin refugierea n Dumnezeu cu iubire i ncredere. Adoptnd o atitudine pozitiva, azi, cretinul poate sa intre n dialog, dorind sa neleaga ce este hinduismul, lasndu-se ghidat chiar de hindui. Poate avea un contact personal i sa mpartaeasca o vie experiena pe plan spiritual i religios. Hinduismul concepe religia nainte de toate ca experiena Duhului n om. Omul se inspira din experienele spirituale ale lui Rishi, ale nelepilor i ale zeilor. Pentru el, Absolutul este prezent peste tot i l numete Brahman sau Domnul suprem sau Isvra care este personificarea, realitatea care trebuie experimentata. Un dialog presupune ca fiecare parte sa cunoasca problemele particulare ce provin din atitudinea sa obinuita. Pentru hinduism religia este n mod esenial o modalitate de a trai, i nici o religie nu poate sa pretinda ca este unica i definitiva. Cretinismul are credina ntr-un unic mntuitor: Isus Cristos. Nu se poate depai alternativa pusa astfel distingnd ntre religia ca atitudine a omului spre Dumnezeu i religia ca raspuns ce vine de la Dumnezeu care se reveleaza n Isus Cristos i care reveleaza omului planul sau complet i definitiv. Cretinismul se prezinta ca o religie istorica. Pentru hindus o expresie istorica particulara nu poate sa fie norma i regula a planului universal de mntuire. Hindusul intenioneaza sa vada n cretinism o simpla Bharti, o cale devoionala spre Dumnezeu conceput n mod antropomorfic. Dialogul hindus-cretin va aduce rod doar daca din cele doua pari se face efortul de a se nelege reciproc. Este un dialog dificil i angajant. Hindusul nu trebuie sa considere cretinismul aa cum o facuse odata. Cretinul nu trebuie sa ignore valorile spirituale autentice ale hinduismului, Yoga i tehnicile de meditaii . 6.2. Dialogul dintre cretinism i islam Deoarece islamul este n acelai timp o religie politica i o cultura se observa ca dialogul la nivel politic i cultural nu pune dificultai: musulmanii i nonmusulmanii care traiesc n ari islamice au colaborat mereu i colaboreaza n viaa cotidiana. n ceea ce privete planul religios, se prezinta cazuri diferite: exista nainte de toate dialogul-discuie n care credinciosul ncearca sa-l converteasca pe celalalt. Un al doilea tip de dialog religios mai exigent se gasete cnd interlocutorii mai pasivi, cauta doar sa se uimeasca, sa se stimeze i sa ajunga sa se depaeasca prejudecaile cele mai evidente. Din punct de vedere istoric, discuiile teologice dintre musulmani i non-musulmani apar n primele secole ale islamului . Biserica privete de asemenea cu stima pe musulmani, care l adora pe Dumnezeul cel unic, viu i existent n sine, ndurator i atotputernic, Creatorul cerului i al pamntului, care a vorbit oamenilor. Ei cauta sa se supuna din tot sufletul hotarrilor lui tainice, aa cum s-a supus lui Dumnezeu Abraham, la care credina islamica se refera bucuros. Dei ei nu-l recunosc pe Isus ca Dumnezeu, l venereaza totui ca profet; o cinstesc pe Mama lui, Fecioara Maria, i chiar o invoca uneori cu pietate. Pe lnga acestea, ei ateapta ziua judecaii, n care Dumnezeu i va rasplati pe toi oamenii nviai. De aceea, ei preuiesc viaa morala i aduc cult lui Dumnezeu mai ales prin rugaciune, pomana i post . Aggiornamento ntreprins de Biserica Catolica n aceste ultime decenii au avut repercusiuni pe planul dialogului islamo-cretin. A fost recomandat un nou tip de raport islamico-cretin. Primul lucru cerut este cunoaterea i stima reciproca. Aceasta tendina s-a concretizat n declaraia despre religiile necretine a Conciliului al II-lea din Vatican i n existena unei seciuni islam n secretariatul pentru necretini, nfiinat la Roma n 1964 . n decursul veacurilor, s-au iscat nenumarate nenelegeri i dumanii ntre cretini i musulmani, Conciliul al II-lea din Vatican i ndeamna pe toi ca, uitnd trecutul, sa se straduiasca sincer pentru nelegerea reciproca i sa apere i sa promoveze mpreuna dreptatea sociala, valorile morale, pacea i libertatea, spre binele tuturor oamenilor . Chiar i Consiliul Ecumenic al Bisericii din Geneva a deschis un sector Islam n subcomisia pentru dialogul cu adepii credinelor i ideologiilor din timpul nostru . 6.3. Dialogul dintre iudaism i cretinism Biserica recunoate raportul sau cu poporul evreu n faptul ca Dumnezeu a ales acest popor, cel dinti dintre toate ca sa primeasca cuvntul sau. Poporului evreu i aparin nfierea i marirea, alianele i legea, cultul i promisiunile; ai lor sunt patriarhii i din ei vine, dupa trup, Cristos (Rom 9,5). Spre deosebire de celelalte religii necretine, religia iudaica este deja un raspuns la revelaia lui Dumnezeu n vechea aliana . Dialogul ebraico cretin nu se nate n ambientul teologic i nici pastoral, dar ca raspuns, mai nti timid, i apoi, mereu mai contient, la cea mai mare catastrofa a sec. al XX-lea: n exterminarea nazista a ase milioane de evrei doar pentru faptul ca erau evrei. Prima etapa prima etapa este cunoscuta ca cele zece puncte de la Seelisberg din 1947. n acest ora a fost organizata o conferina internaionala extraordinara pentru combaterea antisemitismului. A doua etapa este declaraia conciliara NA aprobata n 1965 la Conciliul al II-lea din Vatican. n acest scurt document, n care pentru prima data conciliul nu vorbete mpotriva evreilor, ci n favoarea lor se gasesc afirmaii foarte explicite: existena legaturilor foarte specifice ntre evrei i cretini; alegerea poporului evreu de catre Dumnezeu; necesitatea de a cunoate i de a respecta iudaismul; depairea prejudecailor cu care a fost blamat iudaismul. A treia etapa o constituie Orientari i sugestii pentru aplicarea declaraiilor conciliare NA. Textul reia i completeaza declaraia conciliara, adaugnd o condamnare mai explicita a antisemitismului. A patra etapa o constituie documentul din 1985 publicat de Comisia Vaticana pentru relaiile religioase cu iudaismul: Sprijin pentru o corecta prezentare a evreilor i iudaismul. A cincia etapa poate fi considerata vizita papei n sinagoga, din 13 aprilie 1986 . Biserica lui Cristos recunoate ca nceputurile credinei i alegerii sale se afla la patriarhi, la Moise i la profei, dupa misterul divin al mntuirii. Ea marturisete ca toi cretinii, fiii lui Abraham dupacredina (cf. Gal 3,7), sunt inclui n chemarea acestui patriarh i ca mntuirea Bisericii este n mod tainic prefigurata n ieirea poporului ales din pamntul robiei. De aceea, Biserica nu poate uita ca a privit revelaia Vechiului Testament prin acel popor cu care Dumnezeu a binevoit, n nespusa lui ndurare, sa ncheie vechiul legamnt i ca este hranita din radacina maslinului cel bun n care au fost altoite ramurile maslinului salbatic al neamurilor (cf. Rom 11, 17-24) . Biserica are credina ca Cristos, pacea noastra, prin patima sa i-a mpacat pe iudei i pe pagni i a facut din cele doua una ntru el. De aceea Biserica Catolica i amintete de patrimoniul pe care l are n comun cu evreii i, ndemnata nu de motive politice, ci de iubirea religioasa, evanghelica, deplnge urile, prigonirile i toate manifestarile de antisemitism ndreptate n orice vremuri i de catre oricine mpotriva evreilor. Isus a murit pentru a-i mntui pe toi oamenii, de aici ndatorirea Bisericii este sa vesteasca, n propovaduirea ei, crucea lui Cristos ca semn al iubirii universale a lui Dumnezeu i izvor a tot harul . 6.4. Raportul faa de noile micari religioase Astazi sunt tot mai multe aceste micari religioase, care adesea sunt numite secte. Termenii secta i cult sunt destul de dispreuitori, iar judecata ce o implica pare sa aiba o valena predominant daca nu chiar exclusiv negativa . nu este facil de delimitat, chiar i prin definire, aceste noi micari, aceste noi micari sau grupa de micarile legitime din cadrul unei Biserici. Spiritul sectar este o atitudine de intolerana unita cu un prozelitism agresiv nsa nu este n mod necesar factorul constitutiv al unei secte i, n orice caz, nu este suficient pentru a o caracteriza. Cheia de nelegere i descoperire este analiza izvorului doctrinar (de ex. alte cari revelate, mesaje profetice etc.). n structura lor acestea sunt, de cele mai multe ori autoritare, recurg la o anumita spalare a creierului i la un control mintal etc., ceea ce le deosebete de religia din care se inspira . n unele cazuri fenomenul se manifesta n interiorul Bisericii principale (atitudini sectare). n alte cazuri, acesta se dezvolta n afara Bisericilor sau chiar n potriva lor; nu toate sunt religioase n coninutul lor real sau n scopul lor final. Cei mai vulnerabili se pare ca sunt tinerii. Diversele probleme cu care tinerii se confrunta, i mping spre aceste grupari n care intra cu bune intenii . De fapt aici pare a fi totul: sunt persoane care nu-i gasesc propria identitate i, atunci, o cauta ntr-un loc n care spera sa afle alinare (de ex. sunt n cautarea apartenenei, a unor raspunsuri, a integralitaii, a identitaii culturale, simt nevoia de a fi recunoscui, de a-i gasi calea spirituala, de a participa activ, antrenant la anumite activitai). nsa multe din acestea sunt utopii, interesul capilor acestor grupari avnd scopuri total straine i personale. Astfel, putem vorbi de tehnici de recrutare i formare, procedee de ndoctrinare i inclusiv o tot mai mare raspndire a unor astfel de micari . Evident, Biserica ia atitudine n faa acestui fenomen. Persoanele trebuie ajutate sa-i dea seama ca sunt unice, iubite de Dumnezeu personal, cu o istorie care este istoria lor, de la natere pna la nviere trecnd prin moarte. Prin orice mijloace (predici, cateheze, dar i ntlniri personale a cretinilor catolici cu adepi ai sectelor) trebuie sa se adreseze invitaia la nunta . Dialogul cu sectele este slab, daca nu chiar absent i adesea, nu doar ca sunt nchise dialogului dar pot chiar sa reprezinte un serios obstacol n calea acestuia acolo unde sunt active . nsa, n aceste micari semnele timpului sunt incluse i noi suntem datori sa le citim iar Duhul va sufla nu la presiunea noastra, ci din porunca iubirii sale. 7. Importana deschiderii catre dialog Misiunea lui Cristos rascumparatorul, care, ncredinata Bisericii este misiunea bisericii, este nca foarte departe de a fi mplinita. O privire de ansamblu asupra lumii celui de-al treilea mileniu arata faptul ca aceasta misiune se afla nca la nceput i necesita o angajare profunda pentru a fi continuata i dusa la ndeplinire. Duhul lui Dumnezeu este cel care ne ndeamna, prin apostolul neamurilor, sa vestim lucrarile minunate ale lui Dumnezeu: Daca vestesc evanghelia nu am nici un motiv de lauda pentru ca datoria ma obliga. Vai mie daca nu vestesc evanghelia (1Cor 9,16). Papa Ioan Paul al II-lea de fericita amintire, vorbete despre urgena activitaii misionare, mai ales cu privire la persoanele care nu-l privesc pe Cristos. Conciliul al II-lea din Vatican, aa cum deja am observat, a cautat sa rennoiasca viaa i activitatea Bisericii n conformitate cu necesitaile actuale ale lumii. Astfel, s-a accentuat caracterul misionar al Bisericii, fondat pe nsai misiunea treimica. Deci, se poate spune ca impulsul misionar ine de natura intima a vieii cretine i inspira dialogul ecumenic i interreligios: Pentru ca toi sa fie una, dupa cum tu, Tata, eti n mine i eu n tine, ca i ei sa fie una n noi, pentru ca lumea sa creada ca tu m-ai trimis. (In 17,22). Acest dialog a prins forma, iar calea spre unitate este deschisa. Drept dovada stau roadele misionare ale conciliului: creterea numarului de Biserici locale, a clerului indigen; Bisericile particulare se deschid faa de ntlnirea, dialogul i colaborarea cu membrii altor Biserici cretine i ai altor religii. Dar, mai presus de toate se afirma i trebuie sa se impuna o contiina noua: aceea ca misiunea i privete pe toi cretinii, toate diecezele i parohiile, instituiile i asociaiile bisericeti. Numarul acelora care nu-l cunosc pe Cristos este n continua cretere. Faa de aceasta imensa omenire, att de iubita de Tatal, care pentru ea l-a trimis pe unicul sau Fiu, necesitatea i urgena misiunii este evidenta . 7.1. Operele misionare n Romnia Aa cum am vazut, exista o strnsa legatura ntre dialogul cu necretinii i misiune. La 26 iunie 1980, Ioan Paul al II-lea aproba definitiv Statutul Operelor Misionare Pontificale. Acestea s-au nascut din iniiativa Paulinei Maria Jaricot i s-a dovedit a fi o lucrare cu adevarat divina inspirata i susinuta de Duhul Sfnt. Prin operele misionare nu se urmarete n mod exclusiv misiunea n sensul raspndirii cretinismului la popoarele necretine, ci i o intensificare a vieii de credina a credincioilor cretini i, implicit, marturia vieii att de importanta i necesara a acestora. Biserica din Romnia a fost admisa n Operele Misionare Pontificale, fiind a 111-a ara; astazi exista 120. Congregaia pentru Evanghelizarea Popoarelor, la propunerea Conferinei Episcopale locale, numete un director naional romn Mons. Petru Mare (care primete titlul de Capelanul sanctitaii sale), la 1997. anul acesta, la 12 iunie 2007, se mplinesc doua mandate adresate primului director naional al OMP. Prin acest organism s-au construit, n toate diecezele, i la nivel naional o structura care colaboreaza i cu nuniul apostolic din Romnia pentru ndeplinirea sarcinilor operei. Se colaboreaza i cu preoi care publica diferite lucrari (ex. A. HOLENSTEIN, A trai n sperana, a da sprerana) i anima pastoral credincioii cretini antrenndu-i n opera misionara a carei importana am subliniat-o. Faptul ca populaia este credincioasa, majoritar cretina i n Moldova se gasete o familie cretina (Dieceza de Iai), adesea apreciata pentru vivacitatea sa, este rodul unei stradanii misionare anterioare noua. Astazi, n contextul integrarii europene i a unui activ schimb de populaie ntre cele mai diverse culturi se impune cu necesitate dialogul interreligios. Acesta este iniiat, susinut i ndemnat i de Operele Misionare Pontificale. Trebuie, deci, ca fiecare cretin sa raspunda la glasul Bisericii i sa vorbeasca n felul sau i n mediul sau despre credina care l mntuiete n dubla sa articulare: Cristos i Biserica . 7.2. Importana aciunii fiecarui catolic Toi suntem importani n faa lui Dumnezeu i avem datoria, att ca Biserica, comunitate, dar i n mod individual, sa continuam misiunea lui Cristos nsui . Desigur ca timpurile difera, sacrificiile nu sunt aceleai n cadrul misiunii cu care necesitate trebuie sa o ndeplinim, acum cu cele de la nceputurile cretinismului. Se pare ca acum, ca i n primele veacuri cretine, ceea ce deosebete i de ce nu atrage la cretini este iubirea. Dumnezeu lor este Iubire (cf. 1In 4,16) iar acest fapt i transforma i pe cretini, care cred n el; despre ei se spune: Privii-i cum se iubesc. Biserica i credina profesata de cretini, implica, mai presus de toate, unitatea Duhului, unitatea dragostei, iar comuniunea cu fraii este semnul comuniunii cu Dumnezeu (1Cor 10,17) . Cretinul, mai mult ca oricare alt credincios este contient de fraternitatea cu oricare fiu al lui Dumnezeu, rascumparat de Cristos i, depaind orice bariere ideologice, trebuie sa fie mesager al nunii. Iubirea lui Dumnezeu faa de noi este o chestiune fundamentala pentru ntreaga noastra existena i ridica ntrebari decisive n legatura cu cine este Dumnezeu i cine suntem noi . Iar acest lucru se poate explica att pentru noi ct i pentru fraii ce trebuie sa primeasca o marturie a dialogului din partea noastra astfel: Noi am cunoscut i am crezut n iubirea pe care Dumnezeu o are faa de noi . Prin aceasta afirmaie cretinul poate sa exprime alegerea fundamentala a vieii sale. La nceputul faptului de a fi cretin nu se gasete o idee etica sau o mare idee, ci ntlnirea cu un eveniment, cu o persoana care deschide vieii un orizont nou i o orienteaza decisiv . Iubirea aproapelui este un drum de ntlnire i a lui Dumnezeu, iar nchidere ochilor i n faa aproapelui nseamna sa devii orb n faa lui Dumnezeu. Cum am putea fi orbi? Cum am putea fi vorniceri orbi. Nu exista alternativa, trebuie sa raspundem cu iubire celui care este Iubire i sa deschidem pe ct ne este posibil i n modul n care putem, un dialog de iubire. Acest lucru l-au facut muli naintea noastra, care sunt i vor ramne pentru totdeauna exemple ale vestirii. nsa exemple ca Paul al VI-lea, Ioan Paul al II-lea, Maica Tereza, Chiara Lubich, Mahatma Gandhi etc. nu trebuie ateptate; aciunea ct de minuscula ar fi ea este de datoria noastra. Fiecare credincios trebuie sa poarte dialogul . Andr Scrima apreciaza ca, n mod eronat, actul dialogului se ncepe prin a reaciona pe moment la ceea ce ne contrariaza, considernd ca aceste reacii trebuie decantate. n aceasta privina realitaile nu trebuie privite ncremenit, nelegerea noastra (nsai) este necesar sa se menina necontenit n devenire. Aceia care menin o poziie rigorista se ncadreaza ntr-o certitudine, nu ntr-un adevar: ceea ce face economie de spirit. Aceasta ncremenire, non-aciune, nu trebuie sa priveasca cretinul pe acest pamnt; ea este specifica Ierusalimului ceresc. ncremenire nseamna mineralizare, iar acolo mineralizarea devine luminoasa. Este piatra patrunsa de lumina, ce devine ea nsai sursa de lumina; este ca i cum piatra ar avea nlauntrul ei principiul iluminarii: este n acelai timp stabilitate i iradiere . Orice comunitate i orice cretin are un caracter apostolic al aciunii. Daca s-a nchide ar exista satisfacerea a ceea ce exista i tocmai acestei nchideri intervine dizolvarea n sine; n acest caz nu se mai poate vorbi de o comunitate a iubirii i un dialog al iubirii . De aceea noi trebuie sa fim piatra care iradiaza, nca de pe acum, deoarece, ceea ce este absolut sigur, este ca lucrurile se rezolva la vrf aceasta este una dintre marile tentaii ale modernitaii. Ateptam ca reprezentanii autorizai ai cretinismului sa recunoasca limpede i explicit legitimitatea i concordana celorlalte religii cu cretinismul. Limpede i explicit nu o vor face i nici nu au cum sa o faca n asemenea condiii, deoarece am analizat exista un ntreg ansamblu de condiii i principii care per se nu pot cadea n faa unei dorine oarbe. Biserica este ca o mama. Sunt attea institute laice i grupuri n Biserica care nu doresc altceva dect sa ne implice n misiunea sa, care este i misiunea lui Cristos. De multe ori aceste grupari sunt privite cu reticena, dei ar trebui mbraiate n funcie de cadrul n care ne desfauram activitatea i talanii pe care Dumnezeu ni i-a ncredinat. nsa, nu se contientizeaza ca importana fiecarui cretin este vitala: Noi facem Biserica (cf. Sf. Augustin), de la noi Dumnezeu ateapta nsa nu cu ateptarea cu care noi ateptam dialogul care sa nasca iubirea sa, pe care el a ncarnat-o, a rastignit-o, ne-a daruit-o noua i vrea sa intram n glorie prin ea. CONCLUZIE Dupa aceasta analiza sincer ma simt ca un vornicel, care are n suflet invitaia i elanul iubirii de a chema la Nunta tuturor timpurilor. Desigur ca nu a fost o aprofundare deosebita, nsa consider ca citit ntr-o asemenea optica, raportul cu necretinii se transforma ntr-un dialog. Poate am fi tentai sa spunem ca de multe ori avem parte de un monolog sau un dialog n care, receptorul doar emite i este nchis mesajului nostru. nsa, Nunta nu a trecut, datoria noastra este sa o vestim, nu sta n puterea noastra rezultatul; ba chiar nici mesajul aa cum am vazut nu este al nostru, nsa bucuria de a primi un raspuns satisfacator ne aparine i suntem facui partai la Bucuria i Iubirea daruita. Natura omului cere aceasta mpartaire a actelor interioare . Deci, acest dialog este mai mult dect posibil date fiind condiiile expuse n lucrare iar noi nu putem ramne mui la vestirea sa. Nu trebuie sa ateptam unirea pentru ca Biserica sa fie una. Unitatea este existenta, trebuie doar ca toi sa se apropie de Biserica Una cea ntemeiata de Cristos, ce subzista n Biserica Catolica. Aa cum Papa Benedict al XVI-lea vestete Deus caritas est, i noi trebuie sa vorbim altora despre iubirea cu care Dumnezeu ne copleete i pe care noi trebuie sa o comunicam . Ma simt pregatit sa calatoresc cu trenul i sa fiu n compartiment cu necretini. De cele mai multe ori suntem tentai sa privim la ceilali cu reticena. nsa, de ce sa fac asta, cnd oricum calatoria tot va trebui sa o fac. Trenul este cel care face legatura dintre mine i ei (musulmani, evrei, sikhi etc.). Fiecare gara, fiecare noua oprire a trenului, fiecare ansa pe care o am sa intru n compartiment cu necretinii este pentru mine o bucurie. Traim ntr-o lume n care spiritul religios pare sa fluture prin vnt ca un zmeu. Partea mai puin buna este ca nu prea ne pricepem sa-l mnuim. Sunt destule organisme care ncerc sa ne canalizeze ceea ce este mai scump n natura noastra, dar noi adesea o vedem ca pe o constrngere. Poate involuntar paim tarmuri ntunecoase. Nu a meritul nostru daca suntem cretini, musulmani, evrei, sau sectari, atei (dei este puin probabil). Cred ca toi meritam o mna de ajutor. Daca eu ma pricep puin n ridicarea zmeului, de ce sa nu-l nva i pe cel de lnga mine sa o faca? De ce sa ma laud ca tiu sa o fac i sa rd de el ca nu este bun? Acest zmeu este unul care daca zboara corect trebuie sa-l ajute i pe cel de alaturi, iar daca zboara mpreuna cu cel de alaturi i este mult mai uor sa zboare corect, iar apoi sa zboare cu cei de alaturi, iar apoi aceia sa zboare i mai corect i tot aa atingnd culmi pe care abia le visau. Trenul nu este de altfel ca i zmeul imagine a non aciunii. Dei n aparena stai de fapt mergi foarte repede. Cam aa este i cu dialogul interreligios ceea ce pare puin, greoi, este de multe ori cu mult mai mult dect ceea ce ne ateptam sa fie. Revenind la imaginea nunii. Este o imagine extraordinara aceasta de vestitor. Desigur nu este ceva cu totul special ba chiar pare nesemnificativ, nsa tu eti cel care duci invitaia, care invii la nunta, care exprimi iubirea dintre cei doi i care, n numele lor personajele principale din aceasta sarbatoare i chemi pe cei alei la nunta, anunndu-i marea fericire a fi fost gasii vrednici sa participe la iubirea ce se unete n mod sacramental. Desigur, vor fi unii care spun ca nunta nu mai este un simbol al lui a fi ci mai mult al lui a avea. i transpus n planul lucrarii este facil de a refuza orice invitaia. De aceea trebuie sa-i cunoatem pe aceia pe care i invitam, deoarece n funcie de el trebuie sa ne straduim sa-i nmnam invitaia. nsa, partea buna este ca nu noi facem nunta. Noi doar prezentam inteniile sincere. Iar, n cazul nostru, Mirele i Mireasa mai iau ei legatura cu invitaii i prin alte cai, chiar daca acetia nu-i dau seama, sau nu vor/ tiu sa recunoasca aceasta abordare. De aceea este nevoie de noi, de noi ntr-adevar este foarte puina nevoie caci ce am putea face noi nsa, nu suntem singuri. Familia Mirelui este mereu cu noi, ne susine, ba chiar Mirele este mai mult dect ne putem imagina, dei pare ca depinde de noi, ne susine nencetat. Pentru aceasta prezentare trenul a oprit n gara, nsa sper sa mai fie i alte ocazii n care sa pot aprofunda aceasta ridicare a zmeului ct mai sus pentru a fi parta la fericirea aceluia care este Iubire. BIBLIOGRAFIE BARSOTTI D. P. MARE, Meditaii din Faptele Apostolilor, God Print, Bacau, 1997. BERTEN I., Pluralismo delle convinzioni, ricerca della verita e societa, Conc(I) 4 (2003) 39-50. BORRMANS M., Islam, n GDR 1039-1043. BRESSOLETTE C., Liberta religiosa. Dichiarazione Vaticano II, n GDR, 1157-1160. CLEMENT E. C. DEMONQUE, Religie, n La philosophie de A a Z, Hatier, Paris 1994; trad. romna, Filosofia de la A la Z, All Educational, Bucureti 20002, 441-444. CONFERINA EPISCOPALa A AFRICII DE NORD, Chrtiens au Maghreb, le sens de nos rencontres: DC 1775 (1979) 1032-1044. CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia Dominus Iesus (6 08 2000). CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU DIALOGUL INTERRELIGIOS, Pe acelai drum. Biserica catolica n dialog cu tradiiile religioase ale lumii, Vatican 1999. DANCa W., Mircea Eliade. Definitio sacri, Ars Longa, Iai 1998. DANIEL P., La divinit, P.B.P., Paris. BENEDICT AL XVI-LEA, Scrisoarea enciclica Deus caritas est (25 12 2005). DHAVAMONY M., Dialogo cristianesimo-induismo, n GDR, 510-512. DUMEA C., Religii, Biserici, secte, Sapientia, Iai 2002. DURKHEIM E., Regulile metodei sociologice, Editura tiinifica, Bucureti 1974. ELIADE M. CULIANU I.P., Dictionnaire des religions, Plon, 1990; trad. romna, Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti 1993. ELIADE M., Istoria credinelor i ideilor religioase, I, Editura tiinifica i Enciclopedica, Bucureti 1981. , Istoria credinelor i ideilor religioase, II, Editura tiinifica i Enciclopedica, Bucureti 1981. ENGELS Fr., Anti-Duhring, E.S.P.L.P., Bucureti 1952. EYT P., Incontro delle religioni, n GDR, 983-987 FEREN E., Despre Biserica, ITRC, Iai 1990. FLEW A., Religie, n Dicionar de filozofie i logica, Humanitas, Bucureti 1996. GOETZ J., Religion, n NCE XII, 240-244. GRIFFITHS P.J., Sulla Dominus Iesus: si puo rivendicare una complementarita, Conc(I) 4 (2003) 34-38. GRIGORIEFF V., Religiile lumii, Universal Dalsi, Bucureti 1999. HEGEL W.Fr., Prelegeri de filozofia religiei, Humanitas, Bucureti 1995. IOAN PAUL AL II-LEA, Audiena generala din (9 09 1998). IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea catre episcopii din Asia cu ocazia celei de a V-a adunari plenare a Federaiei Conferinelor Episcopale (23 05 1990), 4: Losservatore Romano (18 iulie 1990). , Scrisoare enciclica Redemptor hominis (4 03 1979). , Scrisoare enciclica Redemptor missio (7 12 1990). , Scrisoare enciclica Ut unum sint (25 05 1995). JOMIER J., Dialogo cristianesimo-islam, n GDR, 512-514. LIVINGSTONE D., Calatorii i cercetari n Africa de S, Editura tiinifica, Bucureti 1962. LUPU t., Declaraia privind libertatea religioasa Dignitatis humanae, DT 17 (2006) 71-73. MARE P., Misiunea este prozelitism?, Lumina cretinului 3 (2007) 20. , Missio, Operele Misionare Pontificale, Bacau 2006. MaRTINCa I., Scheme de teologie fundamentala, ARCB, Bucureti 1993. MONDIN B., Brahamanesimo, n DEFTM, 100. , Budismo, n DEFTM, 103-104. , Ebraismo, n DEFTM, 233-234. , Gianismo, n DEFTM, 328-329. , Islamismo, n DEFTM, 393-394. , La Chiesa primizia del Regno, Bologna 19892; trad. romna, Misterul Bisericii, ITRC, Iai 2000. , Monoteismo, n DEFTM, 492. , Religione, n DEFTM, 629-633. PARADISO M., Dialogo tra cristianesimo e religioni, RdT 1 (2004) 115-120. PLEU A., Obscenitatea publica, Humanitas, Bucureti 2004. RAGUIN Y., Cristo e religione, n GDR, 430-433. RIGA C., Dignitatis humanae, DT 17 (2006) 74-95. DI SANTE C., Dialogo ebraico-cristiano, n GDR 514-516. SCRIMA A., Teme Ecumenice, Humanitas, Bucureti 2004. SECRETARIATUL PENTRU UNIREA CRETINILOR SECRETARIATUL PENTRU NECRETINI SECRETARIATUL PENTRU NECREDINCIOI CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU CULTURa, Fenomenul sectelor sau al noilor micari religioase, Presa Buna, Iai 2004. SUCIU A., Filosofia i istoria religiilor, Editura Didactica i Pedagogica, Bucureti 2003. TaMA C., Crize contemporane. Disoluia sacrului, Ars Longa, Iai. VASILESCU E., Istoria religiilor, Editura Didactica i Pedagogica, Bucureti 1998. WACH J., Sociologia religiei, Polirom, Iai 1997.

Textul de mai sus reprezinta un extras din "Referat DIALOGUL INTERRELIGIOS". Pentru versiunea completa a documentului apasa butonul Download si descarca fisierul pe calculatorul tau. Prin descarcarea prezentei lucrari stiintifice, orice utilizator al site-ului www.studentie.ro declara si garanteaza ca este de acord cu utilizarile permise ale acesteia, in conformitate cu prevederile legale ablicabile in domeniul proprietatii intelectuale si in domeniul educatiei din legislatia in vigoare.

In cazul in care intampini probleme la descarcarea fisierului sau documentul nu este nici pe departe ceea ce se doreste a fi te rugam sa ne anunti. Raporteaza o eroare

Important!

Referatele si lucrarile oferite de Studentie.ro au scop educativ si orientativ pentru cercetare academica.

Iti recomandam ca referatele pe care le downloadezi de pe site sa le utilizezi doar ca sursa de inspiratie sau ca resurse educationale pentru conceperea unui referat nou, propriu si original.

Jacheta usoara verde oliv inchis Jacheta usoara verde oliv inchis Descriere produs:Tip: jachetaCuloare: verde oliv inchisMaterial: usorDetalii: margini...
Jacheta usoara violet inchis Jacheta usoara violet inchis Descriere produs:Tip: jachetaCuloare: violet inchisMaterial: usorDetalii: margini...
Camasa alba in dungi Camasa alba in dungi Descriere produs:- camasa alba cu dungi albastre- imprimeu text pe partea din spate- guler...