Referat INTUITIA
calendar_month 23 Nov 2007, 00:00
Intuiia ca metod de cunoatere specific filosofiei, n concepia lui Henri Bergson.1. IntuiiaCnd vorbim de intuiie aa cum apare acest termen din scrierile lui Bergson, nu ne referim la sentiment incontient de prezicere a celor ce urmeaz s se ntmple. Pentru filosoful francez, intuiia este o facultate exclusiv uman, ce face posibil cunoaterea absolut.Dup Bergson inteligena, dei e intlnit n natur n cel mai mare grad la om, nu este adecvat unei cunoateri profunde a lucrurilor. Acionnd invariabil n vederea satisfacerii unor nevoi, inteligena nu funcioneaz niciodat dezinteresat. Dat fiind aceast situaie, ea este ntotdeauna relativ, n funcie de problemele pe care trebuie s le rezolve. Metoda ei este cea a analizei, urmat de sintez. Prin analiz divide lucrurile, privindu-le prin perspectiva cerut de necesitatea aprut. Percepia ei general asupra lumii i lucrurilor este o sintez a diviziunilor obinute. De aceea cu ajutorul su nu ajungem niciodat la lucruri, ci numai la reprezentri ale acestora.Cum opereaz, n schimb, intuiia? Ea este o experien, ntotdeauna a duratei, pe care Bergson o numete i simpatie. Prin acest din urm termen nelegem o punere n locul celuilalt, o intrare n lucrul nsui. n cazul fiecrui individ, acest proces are loc chiar n el nsui i genereaz un sentiment de tensiune, care pare determinat tocmai de posibilitatea alegerii unui numr infinit de alte durate. Pentru o mai bun nelegere a conceptului de intuiie, filosoful a folosit exemplul spectrului culorilor. Dac am presupune, spune el, c nu exist o alt culoare dect portocaliu i am intra, simpatetic, n interiorul portocaliului, ne-am simi de fapt prini oarecum ntre rou i galben. Anume, nelegem c, n situaia n care avem experiena unui lucru, cu ajutorul unui efort, putem percepe tente diferite la marginile sale. Dac facem un efort mai mare, vom observa c acestea nu sunt altceva dect alte lucruri. Prin extindere, avnd experiena unui singur lucru, putem dobndi de fapt experiena tuturor lucrurilor. Ori, dac singura experien pe care o pot avea n mod nemjlocit, fr ajutorul inteligenei, este experiena propriului sine, mai exact, a duratei propriului sine, din moment ce orice intuiie este o intuiie a duratei, pot ajunge, de aici plecnd, potenial, s cunosc toate lucrurile. Intuiia este, astfel, un fel de simpatie cu sinele. Ea ofer cunoatere pentru c este experien nemijlocit a duratei mele autentice, la rndul ei, o parte a duratei nsi; n timp ce inteligena lucreaz ntotdeauna mijlocit si nu are niciodat acces la durata nsi, ci numai la fragmente disparate.Totui, care este diferena dintre inteligen i intuiie, dac prin intuiie ajung la o parte a duratei autentice i prin inteligen tot la fragmente de realitate? Esenial este c ceea ce obine intuiia este de fiecare dat indivizibil. Avnd experiena duratei mele pot, prin efort, s o lrgesc prin nglobarea unor alte durate. Un alt mod de a spune este c lucrez cu un ntreg, dar unul aflat n permanent expansiune. n schimb, pentru Bergson, inteligena lucreaz, asemntor tehnicii cinematografice, numai cu ntreguri ce pot fi sparte ntr-o infinitate de cadre, n imaginea crora se pierde datul simplu al ntregului.Pentru c nu e n nici un fel msurabil, sau demonstrabil empiric, intuiia nu poate fi cercetat de tiine. Cum nu este de natur sacr, nu ajunge pe teritoriul religiei. O privim totui ca bine aezat n epistemologie, n filosofie, unde joac rol de metod de cunoatere.Metoda intuiiei e experien integral i ca atare alctuit dintr-o serie de acte, primul dintre care este un salt. Opus reconstruciei operate de inteligen, saltul reprezint instalarea n durata autentic. Urmeaz apoi efortul identificrii eterogenitilor incluse n aceasta, cunoaterea lumii din interior.Aceast cunoatere e considerat absolut pentru c dei nu putem captura n intuiie dect o parte a lumii, a duratei, avem totui acces la toate duratele, nlnuite una de cealalta n experiena integral.2. Obieciampotriva acestei teze avem argumentele lui Jean Piaget, care susine c durata pur este, de fapt, produsul unei fabricaii intelectuale deosebit de migloase; c intuiia e o rezultant a multiplelor analize efectuate reflexiv; i fiind o rezultant nu poate fi considerat un mod de a cunoatere sui generis, ci i se va acorda mai degrab numele de intuiie intelectual, sfidnd opoziia total considerat de Bergson, ntre cele dou moduri de percepie.3. SaltulActul prin care, dupa Bergson, intuiia face trecerea de la fragmentarea operat de inteligen la ntreg este un salt. Conceptul mai e ntlnit n filosofie, cel puin la Camus i Kierkegaard, i de fiecare dat marcheaz o trecere de la o stare de apatie intelectual la constatarea unui adevr, a unui absolut. La Camus e vorba de constatarea absurdului absolut, la Kierkegaard de transpunerea n credin fa de un Dumnezeu paradoxal. Exist n unele din curentele filosofice dezvoltate cu predilecie n secolul XX un pesimism teribil n ceea ce privete ncrederea n puterea raiunii de a oferi raspunsuri. n ciuda descoperirilor tiinifice augmentate semnificativ de la deceniu la deceniu, societatea se confrunta cu mizeria provocat de dou rzboaie mondiale a cror rat de distrugeri fusese fcut posibil tocmai de ctre noile descoperiri ale tiinelor. De aceea cutarea unui element metafizic cheie, care s poat nlocui n contiine acest demers nu pare nefireasc. Filosofia, ca exprimare a aspiraiilor cele mai nalte ale oamenilor gzduiete un domeniu ce de ast dat abandoneaz att nevoia de demonstrare empiric, precum i tradiia cretin ce nu putuse s previn declinul social, pe un alt mal. Gsind n afar doar buci de realitate din care nu putea s-i construiasc un sens, contiina caut s fac un salt nspre ea nsi.4. ConcluziiCibernetica a venit s demonstreze c nu e posibil sa consideram inteligenta operatorie ca fiind oarba pentru totdeauna n ce privete procesele vieii. Descoperiri n biologie i psihologie au artat c ntre autoreglarea organic i autocorecia mintal pe care o constituie logica exist o anumit continuitate.Cu toate acestea, Bergson are meritul de a fi imprimat un nou elan vital, prin constituirea metodei sale, epistemologiei. Lucrrile lui nu au fcut doar s provoace o nou generaie de cercettori, dar dau tonul unui nou val de colaborare ntre tiine i unei tendine de fluidizare a cunoaterii.Bibliografie:1)http://plato.stanford.edu/entries/bergson/2)Jean Piaget, Intelepciunea si iluziile filosofiei, Editura Stiintifica, 19703)Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale constiintei, Institutul European 19984)Henri Bergson, Cele doua surse ale moralei si religie, Institutul European, 1992