Referat ORTODOXIA IN PERIOADA CONTEMPORANA

label Referate autorenew 2025-09-29, 16:56 history_edu virgil
Ortodoxia n perioada contemporanCuprins:1. Accente i profiluri. Viziunea ortodox asupra noilor provocri ale lumii contemporane. .....Pag.32. Particularitatea ortodox romn n contextul ecumenic i pan-ortodox. Recunoaterea vocaiei europene a ortodoxiei romne. ...........................Pag.63. Ortodoxia i ecumenismul n era globalizrii .................................................................Pag.134. BIBLIOGRAFIE..........................................Pag.16 1. Ortodoxia n perioada contemporan. Accente i profiluri. Viziunea ortodox asupra noilor provocri ale lumii contemporane.n contextul transformrilor socio-politice i economice contemporane Ortodoxia trebuie s se pronune alturi de celelalte confesiuni, privitor la modalitatea de reacie a omului n faa diverselor consecine de ordin moral i spiritual ale acestor mutaii contemporane.Exist foarte multe activiti de colaborare, de consultare i de formulare de reacii comune la problemele lumii contemporane n cadrul pan-ortodox. Ortodoxia nu pledeaz pentru dezinteresarea omului credincios fa de problemele care-l nconjoar. Anumite dimensiuni ale acestor probleme fac, ele nsele, parte dintr-un registru al chestiunilor care trebuie s stea n cmpul preocuprilor misionare ale Ortodoxiei contemporane. Patriarhia Ecumenic desfoar asemenea demersuri, i celelalte foruri i instituii ecumenice lucreaz activ pentru constituirea unei viziuni pan-ortodoxe asupra tuturor acestor probleme. La aceste eforturi comune subscriu i Patriarhiile autocefale, unele implicndu-se mai activ.1Exist, trebuie recunoscut, i reticene fa de activitile desfurate de aceste instituii ecumenice. Exist grupuri care nu-i manifest numai rezerva, ci se declar pur i simplu ostile acestui gen de abordare a prtiei cretine pentru crearea climatului de nelegere necesar vieuirii panice ntr-o Europ i o lume pline de attea specificiti culturale i de o mare varietate de credine i religii. De aceea trebuie ntreinut acest dialog ecumenic care a fost deschis n anii 60. Rezervele unora dintre ortodoci fa de micarea ecumenic pleac de la aversiunea fa de curentul misionar ecumenic protestant iniiat de Paul Tillich, care considera c exist 1.Ca n cazul Patriarhiei Bisericii Ortodoxe a Antiohiei sau a Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne. o predispoziie pentru primirea mesajului cretin chiar n snul pgnismului.2 Catolicii, n special prin ultimul suveran pontif, Ioan Paul al II-lea, se manifest mai deschii dect ortodocii, chiar fa de aseriunea lui Paul Tillich. Dar i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe Teoctist, este un continuator al gndirii predecesorilor si Justinian Marina i Iustin Moisescu.3n cele ce urmeaz nu vom face un excurs istoric printre momentele ntemeierii instituiilor ecumenice, dezvoltrii acestora i apoi ale diverselor evenimente desfurate de acestea pe plan european i mondial. Pentru aceast chestiune exist capitolele erudite ale profesorilor Universitilor Teologice. 2.Vezi la Diac. Prof. univ. dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, ediia a III-a, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998, p. 409. Recunoatem deosebirea fundamental de manifestare cultic care exist ntre cretinism i alte religii, dar nchiderea ntr-o carapace fundamentalist, ndrtul creia s afirmm superioritatea cretinismului i s negm totul, n rest, este o atitudine de lips de dragoste fa de umanitatea prezent chiar i n cei care mprtesc alte credine. Aceasta este direcia pe care a trasat-o Paul Tillich. Din fericire, n cadrul Ortodoxiei universale, Ortodoxia Romneasc este un caz aparte care a dat chiar importani istorici ai religiilor din rndurile teologilor ei (Emilian Vasilescu i Remus Rus). Prin urmare, i n ce privete cultul exist deosebiri fundamentale ntre cretinism i celelalte religii, deosebiri pe care studiul comparat al religiilor le scoate n eviden. Aceasta nu ne ndreptete ns s subestimm valorile religioase i morale ale celorlalte religii sau s nesocotim credina sincer a adepilor acestor religii. Ndjduim chiar c familiarizarea treptat a ct mai multora dintre noi cu zestrea spiritual a religiilor necretine, s lrgeasc dimensiunile noastre spirituale, fcndu-ne s mbrim n dragostea noastr de cretini, pe tot omul, cretin i necretin, creatur a unicului Dumnezeu, al nostru i al tuturor oamenilor. Spre acest el nalt socotim c trebuie s tind i dialogul interreligios, care a nceput s se practice n ultima vreme, Diac. Prof. univ. dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 403.Dup prima vizit, cu adevrat istoric a unui episcop al Romei ntr-o ar majoritar ortodox, petrecut la Bucureti n 1999, n cursul creia n sufletele tuturor credincioilor a strlucit soarele dragostei freti, a urmat o perioad n care cu adevrat, s-au cules, n ogorul Bisericilor, roadele binecuvntate ale ntlnirii dintre cei doi ntistttori, Sanctitatea Sa Papa Ioan Paul II i Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist al Romniei. Un memorabil moment n cursul acelei vizite l-au constituit clipele n care credincioi ortodoci i catolici, adunai din capital i din ar, au cerut arhipstorilor ca, n numele lui Hristos, Domnul Cel Unul Nscut, i al poruncii Lui, s vegheze i s lucreze pentru realizarea unitii Bisericii. Cine ar putea uita strigtele de Unitate! Unitate! Unitate!, izvorte att de spontan i sincer din piepturile sutelor de mii de credincioi brbai, femei, copii, tineri i vrstnici prezeni la celebrrile euharistice din timpul acelor zile?, Din Grdin Maicii Domnului, n Cetatea Etern, vizita Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist la Vatican i n Italia, 7 14 octombrie, 2002, n Biserica Ortodox Romn, buletinul oficial al Patriarhiei Romne, anul CXX, Nr.10 12, octombrie decembrie, 2002, p. 3. Ne vom referi numai la unele sau altele dintre aceste evenimente ncercnd s vedem firul logico-istoric al unor activiti de importan european, care au dus la transformri de importan uria n dezvoltarea punilor de comunicare ntre tabere care pn nu foarte demult preau a fi ntr-o definitiv ireconciabilitate.4 4 Ca de pild relaia privilegiat dintre Ortodoxia romneasc i Vatican, prietenia dintre suveranul pontif Ioan Paul al II-lea, incontestabil una dintre cele mai mari personaliti ale lumii celei de-a doua jumti a secolului XX, i Patriarhul Teoctist al Bisericii Ortodoxe Romne. Trebuie remarcat atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne i implicarea foarte activ n evenimentele n care sunt angajate aceste instituii reprezentative pentru micarea ecumenic. Romnia este un glas singularizat n lumea ortodox, pentru maniera n care Biserica noastr manifest o deschidere nerezervat ctre aceste atitudini, pstrndu-i, iat, totui, nealterat zestrea identitar ortodox apostolic. 2. Particularitatea ortodox romn n contextul ecumenic i pan-ortodox. Recunoaterea vocaiei europene a ortodoxiei romne Este un truism faptul c n ceea ce-i privete pe romni, cretintatea lor este de origine apostolic. i comunitile eline de la Marea Neagr, i colonitii romani (dintre care unii erau cretini), i comunitile goilor care s-au aezat n zonele sub-carpatice, toi acetia au ntregit cretinismul romnesc cu aspecte culturale provenite din specificul lor, dar s-au integrat n cadrul ortodoxiei str-romneti. Spaiul traco-geto-dacic a fost un spaiu de interculturalitate cretin dinamic din care a ieit alfabetul gotic, din care au plecat ntemeietorii monahismului apusean, dar care a rmas fidel teologiei rsritene i spiritului de apartenen la civilizaia Bizanului. Dar, o not foarte important, aceast apartenen la Bizan este numai una spiritual liber asumat de ctre prinii valahi i moldoveni, neconstituindu-se niciodat ntr-o atitudine de vasalitate fa de Bizan. Tocmai din acest motiv unitatea Ortodoxiei romneti este real, vie, nu fals, pentru c nu a fost construit pe temeliile unei viziuni politice, monarhice, impuse cu fora acolo unde substratul cultural i religios indigen se opunea cretinismului i nu a fost edificat nici din interese politice. Latinitatea limbii a permis spaiului cultural i spiritual romnesc s cunoasc nc de timpuriu cele mai actuale creaii cultice i scrieri apologetice ale Sfinilor Prini apuseni sau orientali, iar teologia rsritean a permis dezvoltarea unei atitudini n care esena nvturii fundamentale de credin s-a mpletit magnific cu ontosul naional al romnilor. Romnii au continuat s fie bizantini ntr-o limb de origine latin. n epoca medieval raporturile principilor romni cu curile Europei sunt foarte intense. Principii romni particip la cruciade, se implic militar n aprarea civilizaiei cretine europene n faa Islamului, dar ajut i la ntrirea mnstirilor de la Muntele Athos. Se poate spune c n contiina apartenenei la spaiul de cultur bizantin nu s-a ivit niciodat o contradicie ntre identitatea confesional a romnilor, majoritari ortodoci, i calitatea lor de europeni. Chiar i atunci cnd Vaticanul definea statele din Rsritul Europei ca fiind principatele ereticilor schismatici5, i cereau compromisuri dificil de acceptat din partea esticilor n schimbul recunoaterii drepturilor lor, alturi de celelalte naiuni catolice apusene, romnii nu i-au renegat apartenena lor la civilizaia Europei. A fi ortodox, dei a nsemnat pe parcursul a mai multor secole o automat situare n spaiul european, eminamente oriental, alturi de civilizaia oriental. Apusenii nu vedeau n ortodoci altceva dect nite sectari ndrznei din cadrul Imperiului Otoman. Dar romnii, prin latinitate prezervau caracteristicile apusene ale cretinismului lor, n timp ce printr-o interculturalitate vie luau de la turci elemente eseniale de cultur islamic.6 Una dintre cele mai importante caracteristici ale Ortodoxiei romneti este aceea c a fost, incontestabil, creatoarea colii romneti. Primele coli s-au nchegat pe lng aezmintele monahale iar ierarhii romni au fost vizionari care au neles rostul educaiei pentru salvgardarea idealurilor naionale romneti.7 Pe parcursul istoriei neamului romnesc, aceast atitudine a determinat o apropiere esenial ctre Biseric din partea intelectualilor romni, care la rndul lor au neles rolul preotului n formarea mentalitii spirituale a poporului i s-au implicat n sprijinirea Bisericii.8 S-a creat cu timpul chiar o intelighenie ortodox care a nscut un curent filosofic existenialist cu caracteristici profund naionale ale crei reverberaii se regsesc poate numai n modelul intelectualitii ruse care a constituit smburele dezvoltrii unui puternic curent cultural ortodox n Apus, dup revoluia bolevic din Rusia. 5Aluzie la rezistena popoarelor rsritene n faa valului de misionari care activau n aceste teritorii i ncercau n aceste condiii s uneasc pe ortodoci cu Rom6n condiiile interculturalitii dintre civilizaia cretin ortodox i civilizaia turc, islamic, s-a ridicat personalitatea unei figuri uriae a culturii europene, cum a fost domnitorul crturar moldovean Dimitrie Cantemir. Dimitrie Cantemir este ortodoxul care a reunit n sine osatura culturii rsritene cu resorturile raionale ale culturii apusene i care la curtea lui Petru cel Mare a prefigurat filosofia luminilor. Recunoaterea sa n cadrul Academiilor europene contrazice lipsa de compatibilitate ntre cultura romn, de influen ortodox bizantin, cu cea apusean, de nuan umanist renascentist i ulterior raionalist. Cazul lui Dimitrie Cantemir nu este unic (a se vedea notele noastre anterioare despre iluminatul crturar care a fost Mitropolitul Veniamin Costachi). 7Vezi cazul ilustrului Mitropolit Andrei aguna. 8Este cazul lui Gheorghe Asachi, dar i al foarte multor altor intelectuali romni, profesori ilutri i savani de renume mondial Profesorul Nicolae Iorga, Nichifor Crainic, Nae Ionescu, tot grupul filosofilor de la Gndirea i de la Cuvntul n perioada interbelic, au creat un orizont cultural care s-ar putea defini ca un existenialism romnesc ortodox. Prin implicarea sa de rsunet mondial n studiile bizantine, Nicolae Iorga a fcut un serviciu uria imaginii Ortodoxiei romne n lume. Nu se pot face cercetri serioase n domeniul aceasta al bizantinologiei ignorndu-se studiile lui Nicolae Iorga. Teroarea istoriei9, ns, a amputat de timpuriu tendina ascendent de afirmare a culturii romneti. Criticii aa-zisei impotene culturale a spiritualitii ortodoxe nu neleg drama care s-a produs prin cderea statelor rsritene n sfera de influen a totalitarismului stalinist. Atunci s-a rupt totul. Civa rui au avut norocul s poat ntemeia la Paris Institutul Saint Serge i s marcheze nceputul unei renateri a existenialismului ortodox rus. Romnii nu au avut acest privilegiu. Ei au mpnzit nchisorile sovietice, lagrele de deportare i au fcut Ortodoxie prin jertf, adic i-au asumat i au trit comandamentele Mntuitorului. Dar ulterior, n anii 70, n timpul unei oarecare ndulciri a regimului totalitar, care de acum nainte se credea statornicit pe veci n osatura naiilor rsritene, s-a manifestat o palid activitate de creaie cultural ortodox, manifestat n special prin scrierile teologice dogmatice i prin traducerile din Filocalie a celui mai mare teolog rsritean a jumtii a doua a secolului XX care a fost Printele Dumitru Stniloae.Alturi de Dumitru Stniloae au mai scris i unii dintre ilutri profesori de Teologie, reprezentani ai vechii grzi de profesori de la Universitatea din Bucureti sau de la Chiinu, care au alctuit cele mai reprezentative tratate de istorie bisericeasc, att romn ct i universal, tratate de teologie moral, de patrologie i autentice studii de istoria religiilor.10 coala romneasc de teologie rmne una dintre cele de referin ntre colile teologice europene, ortodoxe i catolice, iar cultura romneasc de influen ortodox nu mai poate fi contestat astzi. 9Cum ar spune Mircea Eliade. 10ntr-o epoc n care ntr-un regim de democraie i de libertate, n Frana postbelic i n SUA ulterior, o alt ilustr personalitate a culturii romne, Mircea Eliade, era n plin efervescen creatoare i ntr-o continu afirmare ca unul dintre cei mai importani istorici i filosofi ai religiilor din secolul XX. Neajunsurile faptului c Ortodoxia romneasc nu este nc foarte bine cunoscut astzi, aa cum este de pild Ortodoxia greceasc, socotit de referin pentru ntreaga Ortodoxie, const n penuria de teologi tineri, bine pregtii i n alte domenii dect cele strict teologice, care s vin n ntmpinarea ideii de construcie a unei imagini europene (i pro-europene!) autentice a teologiei romneti de pe poziia intelectualilor angajai n mai multe domenii ale societii, n mai multe competene profesionale, ale cror rosturi pot fi foarte bine exploatate n contextul edificrii unei imagini exterioare a Ortodoxiei noastre. ncercri exist n acest sens, dar ele nu sunt suficiente. Mijloacele mass-media, construirea de instituii alternativ la instituiile laice11, deschiderea de coli elementare, de colegii teoretice i de institute de cercetare sub patronajul strict al Bisericii Ortodoxe Romne12, profesorii de Religie care trebuie s se implice n folosirea resorturilor oferite de instituiile europene implicate n dimensiunea educaional prin deschiderea de pori de comunicare european ntre tinerii notri i cei din alte ri ale Europei apusene, deschiderea de tabere colare ecumenice, trebuie s contribuie din nou la formarea mentalitii unui nou tip de intelectual ortodox, care s fie att un fiu devotat al Bisericii Ortodoxe, dar n acelai timp un foarte bun cunosctor al problemelor contemporane13, pe care stpnindu-le, astfel, s le poate foloseasc spre beneficiul omului secolului al XXI-lea, spre gsirea de ctre aceasta a drumului drept ntr-o societate contemporan rtcit, i spre evoluia Bisericii Ortodoxe n spiritul dinamic al retririi Sfintei Tradiii. 11Cum este de pild postul de televiziune PAX, ale crui emisiuni contribuie la compensarea unei lipse a informaiei religioase actualizate de pe piaa de informaie din Romnia. 12Cum este, de pild, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir din Bucureti. 13Din pcate membrii societii contemporane romne, dei se declar ortodoci n proporie covritoare, nu se comport de manier ortodox, adic nu se prezint totdeauna ca nite tritori ai Ortodoxiei. Dac vom vedea n Occident cum se implic televiziunile italiene, spaniole, franceze, n transmiterea celor mai actualizate informaii de via catolic, a celor mai recente evenimente n care suveranul pontif, cartea de identitate a Bisericii Romei, este implicat, cum se implic instituiile de asisten romano-catolice n rezolvarea problemelor comunitare, vom fi uimii. Este adevrat c Ortodoxia romneasc nu are mijloacele necesare atingerii unor att de performante servicii de asisten social, dar trebuie s pun accentul foarte puternic pe edificarea acestora, dar nu numai pe edificarea lor, ct mai ales pe aducerea lor la un stadiu de funcionalitate extrem de eficient spre beneficiul credincioilor Comuniti ortodoxe importante n cadrul unor state membre ale Uniunii Europene Ne ndeprtm pentru moment de pan-ortodoxismul rsritean i vom ncerca s vedem care este imaginea actual a Ortodoxiei, sub raportul prezenei concrete a comunitilor cretin ortodoxe n ri care prin natura lor specific nu sunt caracterizate de Ortodoxie, ci de Catolicism sau Protestantism. Cele mai importante comuniti ortodoxe n Occident sunt constituite n cadrul grupurilor de estici europeni care alctuiesc diaspora rilor din care provin. Evident c pe primul loc ntre acetia se situeaz ruii14, care au eparhii i comuniti mai largi sau mai restrnse, att pe teritoriul Europei Occidentale (n special n Frana i Germania). Grecii sunt prin spiritul lor naional unii n jurul Patriarhiei Greciei, ns dac vine vorba despre cea mai ecumenic Patriarhie, n sensul unei ecumeniciti interioare acesteia, aceasta este Patriarhia Antiohiei, cea mai veche comunitate cretin, despre a crei ntemeiere vorbesc i izvoarele scripturistice novotestamentare. n cadrul Patriarhiei Antiohiei nu prevaleaz spiritul naional, pentru c aceast Patriarhie este prin excelen una n care diaspora este comunitatea de baz. Pe de alt parte, diversitatea naiunilor i etniilor care alctuiesc comunitatea cretin a Patriarhiei Antiohiei este att de larg, nct nu se poate vorbi dect despre universalitatea cretinismului ortodox n acest context, iar aceasta, departe de a fi o scdere, este un mare avantaj. 15 n Europa, Biserica Rus are Exarhatul Europei Apusene, dependent de Patriarhia de Moscova. Aceast unitate administrativ din afara granielor ruse i are sediul la Londra. Exist i Exarhatul Europei Centrale al Patriarhiei de Moscova, cu sediul la Berlin i cu o reedin episcopal la Viena (pentru detalii, vezi la Rmureanu, Pr.prof.dr. Ioan; esan, Pr.prof.dr. Milan; Bodogae, Pr.prof.dr. Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 506 i urm.). Aceasta pentru c n amalgamul de naionaliti care fac parte din Patriarhia Antiohiei, cuvntul de ordine este fidelitatea fa de nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe Universale (acea ???????? ????????? ????????? despre care vorbeam ntr-un context anterior).16 Antiohienii sunt i sirieni, i palestinieni, i libanezi, dar i francezi, englezi sau americani. Distana geografic dintre eparhiile acestei Patriarhii istorice este att de mare nct n Anglia, de pild, diocezanul de Lancaster se afl la Londra i preotul care slujete pentru comunitatea ortodox din Lancaster17 (din care fac parte studeni de la Universitatea din Lancaster, provenind din Grecia, Cipru, Rusia, Bulgaria i Romnia, dar i rui, bulgari, romni sau srbi stabilii n nord-vestul Angliei), este singurul preot ortodox pe o raz de circa cinci sute de kilometri. Patriarhia Romn are numeroase comuniti de ortodoci romni aflai n afara granielor ri, ncepnd cu romnii care se constituie n minoriti ale statelor vecine Romniei, pn n cele mai ndeprtate zone ale globului unde exist diverse fragmente ale diasporei romneti. Exist i un ierarh de origine romn, dar nscut n Statele Unite18. 16 Am remarcat aceste aspecte dintr-o experien duhovniceasc personal pe care am avut-o (i continui s o am) prin colaborarea Colegiului Naional Mihai Viteazul din Ploieti n cadrul unui proiect de educaie european finanat de Uniunea European printr-un proiect Comenius, cu Royal Grammar School din Lancaster (o provincie din Anglia de o mare importan pentru istoria Albionului i care este sub direct protectorat regal, Regina Angliei fiind duce nu duces! de Lancaster; situaia aceasta nostim n formula de adresare Majestii Sale provine din faptul c Lancasterul a fost imaginea ducelui de Lancaster, personaj istoric de mare importan!) Aa s-a realizat o legtur de suflet ntre elevii ortodoci de la acest Colegiu Naional i cei de la Royal Grammar School, n ciuda faptului c unii dintre acetia din urm sunt catolici iar alii protestani, i ntre noi i P.C. Printe profesor Jonathan Hemmings din Dioceza de Lancaster a Patriarhiei Antiohiei. Am avut prilejul s constat conexiuni culturale i spirituale, cretine, datnd din perioada preschismatic a secolelor de sinodalitate ecumenic, n regiunea Lancaster din Anglia unde s-a construit Biserica celilor. n aceast parte a Angliei a activat o vreme i Sfntul Patrik, considerat protectorul Irlandei, dei originile sale sunt britanice. 17Pr. prof. Jonathan Hemmings. 18n persoana lui Nathaniel Pop. Biserica Ortodox Bulgar are o diaspora rspndit mai ales n SUA i mai puin pe teritoriile statelor europene occidentale. Alturi de comunitile ortodoxe din diaspora diverselor state europene rsritene n teritoriile statelor apusene mai exist grupuri de intelectuali ortodoci la Paris, la Institutul Saint Serge (vestit pentru contribuiile ilustre n materie de teologie ortodox n Apusul european ale lui Florensky, N. Berdiaev, S. Bulgakov, N. Arseniev, N. Lossky sau P. Evdochimov) i la Cambridge19. 19 Unde a activat un vestit ierarh, Kalistos Ware 3. Ortodoxia i ecumenismul n era globalizrii Micarea ecumenic a avut o contribuie uria la stingerea unor tensiuni existente de foarte mult vreme n istoria civilizaiei europene. n cadrul micrii ecumenice Ortodoxia este reprezentat, alturi de protestani i de romano-catolici. i dac este adevrat c exist o deschidere manifestat cu mare bucurie din partea Ortodoxiei romne fa de fenomenologia ecumenic, nu este mai puin adevrat c tot aceeai Ortodoxie manifest rezerve fa de sincretismul religios cunoscut din manifestrile new age-iste. Pentru c nimic nu este mai periculos pentru pierderea identitii spirituale dect amalgamul de idei religioase i filosofice din practicile panteiste extrem orientale i tehnicile de meditaie cu teologia mistic isihast, de pild, sau cu alte practici mistice ale rugciunii cretine. Unele dintre aceste manifestri moderne de pseudo-religiozitate sunt naive i chiar strnesc uneori rsul, dar alteori devin periculoase prin atracia pe care o exercit n special n rndul oamenilor fr un nivel de cultur suficient sau fr repere morale solide. Sunt cunoscute n Occident o mulime de practici inspirate din filosofia hinduist i din practicile budismului zen, practici care au fcut numeroase victime printre cei naivi. Nu toate urmrile deschiderilor politice care au avut loc odat cu cderea comunismului sunt benefice. Unul dintre cele mai periculoase fenomene cu care se confrunt i spaiul spiritual rsritean este noua mod a invaziei sectelor oculte de tot soiul, care practic un sincretism religios dizolvant i analfabet.Pericolul nu vine dinspre cei naivi, care cad n plasa falselor credine, ci din ideile de sorginte esoteric care proclam o unificare religioas artificial n numele unei Noi Religii Mondiale care va depi toate tensiunile religioase provocate de conflictele confesionale i din impactul marilor religii monoteiste de azi, punnd n locul valorilor religioase consacrate un sistem care reunete cte puin dintre cele mai faimoase idei religioase din toate celelalte religii anterioare. Pericolul apare dinspre adevraii cunosctori ai instrumentelor psihologiei trans-personaliste care st ndrtul acestei proclamate religii unice mondiale.Ecumenismul sntos nu vine cu asemenea aseriuni, conform crora trebuie edificat un tip de om nou, care prin revalorizarea teosofiei s devin un super-zeu. Umanul este interpretat ecumenic n sensul descoperirii chipului lui Hristos din toi semenii notri, indiferent de preferina lor confesional i se manifest numai ntre confesiunile cretine. Iat de ce grupuri ortodoxe ca, de pild, cel al ortodocilor greci, avertizeaz asupra revenirii unor modele de reconsiderare a pgnismului i de descoperire n acesta a unor valene (vai, Doamne!) pre-cretine.20Misionarismul ortodox nu este de un prozelitism agresiv i tocmai de aceea este deschis ctre valorile altor confesiuni cretine, chiar i ctre spiritualitatea altor religii, atta vreme ct, la rndul lor, nici acestea nu practic prozelitismul. Dialogul religios ecumenic sincer nu poate fi confundat cu prozelitismul. n discursul prozelit unii cuceresc i alii cedeaz. Aceast atitudine nu mai este de actualitate azi cnd evanghelizarea popoarelor lumii s-a fcut. Organizaiile neo-protestante, ns, fac aceast confuzie de planuri i vorbesc n numele ecumenismului tocmai n acest spirit sincretico-prozelitist. Ori aceasta aneantizeaz identitatea cultural i specific a naiilor i tocmai n aceasta rezid pericolul acestor practici nesntoase de fals ecumenism.21 Spre deosebire de viziunea prudent a Ortodoxiei fa de pericolul sincretismului religios manifestat de micrile pseudo-ecumenice care construiesc, n fapt, un new age-ism subversiv, unele grupuri neo-protestante i catolice pierd din vedere pericolul tergerii identitii cretine prin alterarea mrturisirilor de credin recunoscute prin Sfnta Tradiie. De aceea, Ortodoxia avertizeaz asupra acestei confuzii i invit la pstrarea identitii culturale i spirituale a confesiunilor cretine n perspectiva dialogului ecumenic. Ea nsi merge pe linia patristic a pstrrii tezaurului de adevr hristic exprimat att pe calea revelaiei supranaturale ct i a celei naturale, dar adaug la acestea i toate scrierile Sfinilor Prini care i dovedesc actualitatea n cele mai nebnuite aspecte n contextul desublimrii identitare a civilizaiei cretine. 20 Aminteam anterior, ntr-un context, c Paul Tillich vorbete chiar de o Biseric latent a pgnilor. Dac admitem c el nelege prin aceasta revelaia primordial, atunci putem fi de acord cu aceasta, dar dac mergem mai departe i facem din aceasta o invitaie la redescoperirea practicilor pgne, manifestate n defavoarea cretinismului, atunci totul devine sincretic i periculos din perspectiv identitar spiritual pentru civilizaia cretin a Europei. 21 Trecerea de la structuralism la globalism este marcat i de conturarea unei noi filosofii, unui nou existenialism, specific axelor paradigmei n construcie, care tinde s rezolve pretinsul conflict interconfesional i inter-religios fie prin ignorare, fie prin ncercarea de a demonstra eecul tuturor religiilor monoteiste i rentoarcerea la un pgnism intelectualizat. Acesta din urm este un sincretism religios n care forma unificatoare tinde s devin emblema de baz a Noii Religii. Necesitatea adaptrii suportului filosofic, al concepiilor socio-politice, economice, culturale la viteza exponenial a transformrilor civilizaiei noastre este perceput n mod diferit n Occident i n Rsrit. Protestele mpotriva globalizrii, care au loc n Occident, i care mbrac uneori forme violente, demonstreaz pe de o parte c nici societatea occidental nu este pe deplin pregtit acestor transformri. Din nou se ignor aici, datorit societii de consum bazate pe individualism importana persoanei. Chiar dac la nivel declarativ drepturile omului sunt exaltate, n practic, adesea ele sunt nclcate. La polul opus se afl societatea rsritean, care pstreaz elementele arhaicului, care nu se mai poate sustrage fenomenului globalizrii, dar care ncearc s gseasc resursele necesare pentru ca procesul de integrare al comunitilor tradiionale, ortodoxe, s se realizeze cu deplina recunoatere a specificitilor, a structurilor morfologice, a dimensiunilor identitar ontologice. Numai astfel poate exista unitate. Altminteri diversificm totul pn la a nu mai avea ce s unim. Sincretismul proclamatei religii unice, a acestui nou pgnism intelectualizat bazat pe psihologia trans-personalist, a modificrii percepiei ontologicului i a nlocuirii acestuia cu formele alterate de personalitate integrat trebuie respins. n locul acestuia trebuie edificat un sistem de valori bazat pe relaia de iubire, pe participare la viaa comunitii n spiritul concertului universal de valori i pe recunoatere reciproc i toleran. Este nevoie de o nou contiin, dar nu de una automat, despersonalizat. Aceasta se poate realiza numai prin asumarea mijloacelor de apropiere a culturilor. Noua societate uman trebuie s fie o societate a culturii () (Pr. prof. ing. Bogdan Costin Georgescu, Poziia Ortodoxiei referitoare la implicaiile culturale ale procesului de trecere de la structuralism la globalism n Cultura european n contextul trecerii de la structuralism la globalism. Prolegomene la un studiu comparat, eseu pentru admiterea la masterat n cadrul Departamentului Catedra UNESCO a Universitii Bucureti, p. 13). 4. BIBLIOGRAFIE: 1. TEXTE SACRE: 1.1. Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001; 1.2. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989. 2. ARTICOLE I STUDII: 2.1. Brdescu, Faust, Europa unit, ediie ngrijit i note de Radu-Dan Vlad, traducere din limba francez de dr. George Anca, Editura Majadahonda, Bucureti, 2000; 2.2. Cndea, Acad. Virgil, O introducere romneasc n filosofia islamic, Studii teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 1 3 ianuarie aprilie, 1994; 2.3. Clement, Olivier, Ortodoxie, cultur, istorie, Studii teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4 6 iulie decembrie, 1994; 2.4. Dur, Pr.prof.dr. Nicolae V., Un daco-roman, Dionisie Smeritul (Exiguus), printele dreptului bisericesc apusean, Studii teologice, seria a II-a, anul XLIII, nr. 5 6 septembrie decembrie, 1991; 2.5. Meyendorff, John, Viziuni despre Biseric: gndirea teologic rus n timpurile moderne, (trad. de Lavinia Stan), Studii teologice, seria a II-a, anul XLIII, nr. 5 6 septembrie decembrie, 1991; 2.6. Tma, Pr.drd. Ovidiu, Problema raportului dintre Biserica local i Biserica universal implicaii ecumenice, Studii teologice, seria a II-a, anul XLIII, nr. 5 6 septembrie decembrie, 1991;