Vrstele vieii spiritualeMotto:nelepciunea, puterea, chiar iubirea pot s ntlneasc afiniti i similitudini; sfinenia, dimpotriv, nu are nici o analogie aici pe pmnt, nu poate fi nici msurat, nici comparat cu nici o realitate din aceast lume. n faa rugului aprins, n faa focului mistuitor al Celui Singur Sfnt orice element omenesc nu este dect pmnt i cenu.1.Ateismul i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vad pentru c, prin aceasta, cei din vechime au cptat o bun mrturie. Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd () Fr credin este cu neputin s fim plcui lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este, i c rspltete pe cei ce-L caut (Evrei11:1-3,6).Ateismul nu neag dect o ideologie, un sistem, o speculaie, de care omul, cel mai adesea, a abuzat, nicidecum o realitate divin care nu se descoper dect prin credin. Ateismul este construit pe negare. tiina nu are nevoie de ipoteza Dumnezeu. Din punct de vedere moral, sau Dumnezeu nu este atotputernic, fiindc nu suprim rul, sau, dac nu vrea s-l suprime, nseamn c El nu este iubire. Potrivit ateismului, este de neconceput, ofensatoriu chiar, ca Dumnezeu s intre n timp i s-i ncredineze adevrul unei mini de ucenici obscuri i unor texte fragile scrise acum douzeci de veacuri. Cum ar putea un eveniment datat i fixat n timp i spaiu s revendice o valoare etern, autoritatea lui Dumnezeu, i rolul universal al mntuirii tuturor oamenilor? Nu divinizarea lui Hristos de ctre ucenici, ct umanizarea lui Dumnezeu se arat inacceptabil. Filozoful va respinge un Dumnezeu care vorbete omenete, cu chip omenesc.Pe cnd credincioii avanseaz cu naivitate argumentele fricii de Judecat, sau ale nelinitii metafizice ale morii, pe atei nu-i mai mic nici nivelul evoluiei actuale, nici nvierea morilor i nici ntreaga problematic religioas clasic. Viaa unui om sfnt constituie un fel de ghimpe insuportabil pentru un ateism care se vrea sistematic, moral i totalitar. Ateismul se explic prin simplul fapt c Dumnezeu nu se impune nimnui. Ateismul pretinde c Dumnezeu este imposibil. Nu se poate nega un lucru dect afirmnd un altul. Dumnezeu nu este contestat n El nsui: S lsm cerul preoilor i clugrilor zice Heine; prezena Lui n lume, rdcina Lui n uman sunt negate cu patim, negaie ngduit chiar de Dumnezeu care se vdete dar nu se dovedete material.Ateismul devine esenial n doctrina marxist. Conform lui Karl Marx omul este singura realitate a istoriei. Omul epocii ateismului militant, chiar cel care-l exprim cel mai bine, este nc omul abstract, cci critica, chiar cea mai marxist, este o operaie pur intelectual. Umanismul absolut este efectiv ateu, aceasta fiind o situaie de fapt. Religia, teismul i ateismul mprtesc aceeai soart, devin piese de muzeu. Negarea lui Dumnezeu a permis afirmarea omului.Ateismul este de trei feluri: ateism propriu-zis, ateism critic i ateism efectiv. Ateismul propriu-zis neag existena lui Dumnezeu. Ateismul efectiv este mai mult dect cel propriu-zis, el este chiar altceva fiindc este situat dincolo de ateism i de problematica lui. Ateismul critic este postulatul unui adevr care-l suprim pe el nsui n definitiv.Ateismul este asociat cu marxismul. Totalitatea marxist evacueaz fiina lui Dumnezeu, dar pretinde a avea toate atributele divine. Astfel marxismul devine o religie substituitiv. Metamorfoza marxist pune o ntrebare fr rspuns: Ce a fost n mintea i n sufletul acelei uimitoare maimue care s-a descoperit prima c era om?. Se poate presupune c cei care afirm c omul descide din maimu chiar vin cu adevrat din maimu, iar cei ce se reclam din Tatl Ceresc sunt fii lui Dumnezeu. De asemenea, se poate presupune c la punctul cel mai de jos al cderii lui, omul a zmislit maimua. Aici superiorul rezult din inferior.n elanul su autocritic, comunismul de azi mrturisete c a neglijat pe omul singur, iar Dumnezeu este ceea ce face omul din singurtatea lui(Whitehead). Dai-i omului aceast lume i nevoia pentru cealalt lume va disprea nseamn pretenia demagogic pe care o are ateul de a dispune de aceast lume. n ciuda greelilor i erorilor cretinilor, cretinismul exist, va exista totdeauna, cci venicia lucreaz pentru noi, pentru orice om i pentru timp.Scientismul reprezint o form destul de rspndit a ateismului metodologic, viziunea lui simplist risc s fac sufletul steril de orice fecunditate religioas. Modalitatea lui se etaleaz pe toate paginile presei populare. El nu este dogmatic i nu mai promite nici o fericire omului.Cnd tiina afirm este aceasta i nimic mai mult, ea depete metoda descriptiv i trece la ontologia purei contingene i a lumii nchise. Nu pe materie i va fonda un credincios credina lui n Dumnezeu. Adevrata tiin afirm clar, cu o contiin sobr i onest, c ea nu este dect o ipotez, oferind o interpretare satisfctoare a faptelor cunoscute, interpretare provizorie, n continu revizuire. Einstein declar eu nu am ntlnit niciodat n tiina mea ceva care s se opun religiei. Adevrata tiin este smerit, ea tie c fiecare din explicaiile ei nu face dect s mute dificultatea. Cea mai mare tain st n nsi posibilitatea unui dram de tiin.Lavelle vorbete despre !prezena total pe care o trezete atitudinea de rugciune. Pretinsul ateism ex officio al savanilor este definitiv demodat. Cu ct spiritul este mai tiinific, cu att l repugn absurdul i postuleaz o semnificaie a lumii, chiar dac el nu o poate formula tiinific. Inteligena poate s discearn concomitenele inteligibile ale tainei, ea nu o poate ns elucida. Taina nu este ceea ce nelegem noi, ci ceea ce ne nelege pe noi.Geniul lui Kierkegaard concentreaz reflecia lui foarte personal i extrem de concret asupra chestiunii religioase: ce trebuie s fac eu nsumi, altfel spus, cum pot fi mntuit?. n adncul sufletului el descoper angoasa i sentimentul culpabilitii care dedubleaz fiina uman i implanteaz n ea infernalul. Aceasta ne ofer ansa credinei prin contemplarea lui Hristos; a te refugia n metafizica idealist nseamn a fugi de judecata lui Dumnezeu. Dumnezeul lui Kierkegaard, ca i Dumnezeul lui Karl Jaspers, rmne un Dumnezeu absolut transcendent. Aici omul nu este n Dumnezeu i Dumnezeu nu este n el, omul este n faa lui Dumnezeu.Heidegger reia formula: omul este eul existent ceea ce nseamn c omul se creeaz pe sine, nici o esen nu vine s-i determine destinul, pn n punctul n care omul nu are natur, dar are istorie. Grijile, elementele imediate ale vieii disperseaz atenia lui, l conduc ctre non-existen. Construit din griji, lumea este iluzorie, fantomatic, mincinoas, cci grijile te fac s uii realul: eul i libertatea lui. Muritorul neputincios se declar Dumnezeu, el i impune datoria de a judeca.Sartre prelungete tezele lui Heidegger. El construiete o mitologie a lui n sine, a pentru-sinelui, a fiinei i a neantului. Fiina este dedublat iar neantul este multiplu. Negarea nceputului i sfritului, amndou transcendente, face libertatea tragic, o situeaz n afara iertrii. Nu rmne omului dect libertatea de a nega o lume care neag omul. Omul este teribil de singur n libertatea lui absolut i redutabil pentru care, totodat, el ncearc o mare responsabilitate, aa cum vedem la Heidegger.Dac marxismul este filosofia totalitii, existenialismul sartrian se afl la antipod, este filosofia non-totalizabil. Aceast interogaie existenialist rstoarn optimismul fericit al filosofiilor religioase, unde rul slujete binele i prin aceasta devine inexistent ca ru, ceea ce face de neneles moartea lui Dumnezeu pe Cruce.Malraux n a sa Metamorfoz a zeilor, mrturisete c pentru a se inventa i pentru a-i amorsa propria-i divinizare, omul trebuie s nving complexul obsedanta al Absolutului. La Sartre, omul ucide pe Dumnezeu pentru a putea spune: Eu sunt, deci Dumnezeu nu exist!.O form destul de rspndit a ateismului este psihologismul. Aceast atitudine a spiritului tinde s vad n orice sentiment religios o funcie a sufletului, un dat psihologic subiectiv, ea reduce astfel religia la o cauzalitate productiv urmrit de un instinct sau ca sublimare a acestuia.Dup Jung, problema fundamental la toi bolnavii este atitudinea religioas: Toi se mbolnviser prin faptul c pierduser ceea ce religiile vii au dat ntotdeauna credincioilor lor.Ateismul modern este o providenial i urgent exigen de epurare a ideii de Dumnezeu. Toate formele ateismului conduc la decepia sistematic i existena rului mpiedic ateismul s devin o soluie.Printele Valesin spunea: Dac, prin absurd, apare evident c Dumnezeu nu exist eu a socoti c m pot simi onorat creznd c El exist() vina nu este de partea mea c am gndit c Dumnezeu exist, ci a lui Dumnezeu pentru ca nu exist.Existena rului este dovada cea mai puternic a existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi inventat niciodat, cci niciodat nu se poate merge spre Dumnezeu dect plecnd de la El.i unul din ei, un nvtor al Legii, ca s-l ispiteasc, i-a pus ntrebarea urmtoare: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege?, Iisus i-a rspuns : S iubeti pe Domnul. Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat legea i Proorocii(Matei22,35-40). 2.Credina De ce face Dumnezeu credina att de dificil? se ntreab omul. nvierea a inaugurat ziua a opta, dar n aparen nu s-a schimbat nimic. Iudeii vor s smulg un rspuns net: Spune-ne dac eti Tu Hristosul?(Matei26,13), Arat-ne pe Tatl i aceasta ne este de ajuns!(Ioan14,18) dar rspunsul Domnului vine: Pentru ce acest neam cere semne i minuni? Adevr v zic vou, nu i se va da nici unul(Marcu8,12).Chiar i n momentul n care totul s-a mplinit, apare exigena raiunii: Dac este regele lui Israel, s coboare acum de pe cruce i vom crede n el(Matei27,42).Orice dovad constrngtoare violeaz contiina uman, schimb credina n simpl cunoatere. De aceea, Dumnezeu i limiteaz atotputernicia. La aceast atitudine chenotic a lui Dumnezeu trebuie s rspund credina n esena ei. Credina e un dialog. Dar vocea lui Dumnezeu este aproape tcere. Dumnezeu nu d ordine, El lanseaz invitaii. Dumnezeu suscit un raport de reciprocitate. Tatl este tat fr s-i impun paternitatea; El se ofer n Fiul i, astfel, orice om poate fi un fiu a lui Dumnezeu. Cretinul este un om srman, dar el tie c exist Cineva i mai srman, acest Ceretor al iubirii la poarta inimii: Iat stau la u i bat; dac cineva aude glasul meu i deschide, Eu voi intra i voi cina cu el i el cu Mine(Apocalipsa3,20). Fiul vine pe pmnt pentru a se aeza la masa celor pctoi. Atitudinea lui Dumnezeu se clarific dac se nelege c orice mare iubire este totdeauna iubire crucificat.Ioan de Sarug, scriitor siriran, nal iubirea uman la nivelul lui Hristos: Ce so, ntreab el, a murit vreodat pentru soia lui i ce soie a ales vreodat drept so un crucificat? Domnul s-a logodit cu Biserica, i-a stabilit o dot din Sngele Su i i-a fcut inel din cuiele Rstignirii Sale. Dumnezeu moare ca omul s triasc n El. Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine(Galateni2,20). Dup Sfntul Pavel, credina este vederea lucrurilor care nu se vd(Evrei11,1). Fericii cei ce nu au vzut i au crezut. Credina este o depire a raiunii. Numai Dumnezeu este criteriul adevrului Su, numai Dumnezeu este argumentul existenei Sale, deci credina nu se inventeaz, ea este un dar.Documentele istorice necltinate care s probeze existena, chiar cea terestr a lui Iisus, fr s mai vorbim de cea cereasc, lipsesc. i aceasta-i foarte bine i constituie cea mai bun dovad a adevrului Evangheliilor, cci Iisus nu se impune, nu declar nimnui n mod direct divinitatea Sa, ci doar ntreab: Crezi tu aceasta?.Omul se ntreab mcar odat n via de unde vine i unde merge. Se pare c Hristos auzise aceast ntrebare atunci cnd spunea: Eu de la Tatl vin i merg la Tatl meu, rspuns pe care l reia Crezul. Acolo unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr spune Evanghelia.Inima omului a fost creat pe msura lui Hristos, o racl att de larg ct s ncap Dumnezeu n ea. De aceea, aici jos nimic nu ne satur, cci sufletul uman e nsetat de infinit orice lucru a fost creat cu scopul lui, iar dorina inimii pentru a se avnta spre Hristos(Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos).Dumnezeu rmne ascuns, dar el ofer pe sfinii si privelite ngerilor i oamenilor. Inimile curate vd pe Dumnezeu i prin ele Dumnezeu se face vzut.3.Dimensiunile vieii spiritualeViaa religioas a multor credincioi se reduce doar la practicile religioase: a asista la slujbe, a face Patele, a-i mplinii datoriile religioase i a nu uita faptele iubirii de oameni. Aceasta este o via care risc s nu aib nici o legtur cu viaa spiritual propriu-zis. Exist i persoane care au o via interioar foarte bogat, dar nu religioas: gnditori, artiti, teosofi.Constatm deci, dou forme de via: religioas i interioar. Prima comport totdeauna o relaie de dependen fa de un Absolut transcendent i personal, iar a doua este autonom i se adncete n audiena propriei sale bogii psihice.Viaa spiritual este viaa omului fa ctre fa cu Dumnezeul lui, participnd la viaa lui Dumnezeu, spiritul omului fiind n ascultarea Duhului lui Dumnezeu. Dumnezeul cretinilor este unul dintre cei mai stranii. Creatorul lumii, pentru a o crea, se face mielul njunghiat nainte de facerea lumii.Participare lui Dumnezeu la uman este decisiv: viaa spiritual nu vine de jos, dintr-o fabulaie uman, doar din dorinele lui sau dintr-un strigt al sufletului su. Viaa spiritual vine de sus, este inaugurat de Dumnezeu prin darul prezenei Lui. Ea este un eveniment n interiorul spiritului. Experiena religioas este manifestarea obiectului ei. Totul vine de la Dumnezeu. n clipa n care El i manifest prezena Sa, omul o triete. De aceea, nimic nu se poate proba, dar cel ce neag realitatea experienei dovedete cel mult c el n-a trit-o.Adevrul Evangheliilor oferit i trit n Euharistie este incomparabil. Acest adevr poart n Hristos mplinirea aspiraiilor ale Celor Trei Persoane divine, cci dup Nicolae Cabasila, ntruparea este revrsarea lui Dumnezeu n afara Lui nsui.4.Riscurile ignoranei n arta asceticMarele ru n omul modern rezid n sentimentul unei secrete dependene fa de elementele pe care el le poart n adncul sufletului su, pe care le ignor ori nu le nelege, ori nu vrea s le neleag. n momentele de singurtate sau de suferin, nici o form social nu-l protejeaz i nici nu-i rezolv conflictele sufletului su. Omul se plictisete n propria lui indigen, se uzeaz n griji pn la punctul n care, dup Jung, complexele lui se aseamn foarte mult cu demonii. Viaa religioas a majoritii credincioilor eueaz i nu ofer dect o rezisten fragil indiferenei i senzaiei de vid. Dup definiia celui de-al VI-lea Sinod ecumenic, pcatul este boala spiritului. Cu ct necesitile lumii noi apas cu toat constrngerea, cu att societatea tinde s se elibereze de toate tabu-urile i ambiana general traduce o surd revolt: omul modern este pentru sau contra omului? Viaa ntr-o lume a uzinelor i laboratoarelor nu mai este organic i organizat, iar betonul ei armat ucide foarte repede sensul naturii vii. Chiar materia cea mai simpl a Sfintelor Taine: apa, pinea, ceara, dispare din uzajul natural al cminelor umane. Generaiile urmtoare sunt din ce n ce mai strine de simbolul sacru.Asceza cretin nu este dect o metod n serviciul vieii. Asceza ar fi mai degrab repaus impus, disciplina calmului i al tcerii, periodic i regulat, unde omul regsete facultatea de a se opri pentru rugciune i contemplare. Postul ar nsemna renunarea la prisos, mprirea lui cu cei sraci, un echilibru surztor.Modalitile ascezei, ca i chipul sfinilor, reflect epoca. Nu v mai numesc slujitori, ci v numesc prieteni(Ioan15,15). Acest cuvnt al Domnului anun starea adult n care omul depete omul.Viaa spiritual a nceput s fie numit ascez de la Clement Alexandrinul i Origen, aceasta nseamn aplicaie, antrenament, exerciiu. Un ascet este un cretin atent la chemrile Evangheliei cu scopul de a elibera pe aproapele su.5.Elementele constitutive ale vieii spiritualeCuvntul spiritual trimite la Duhul Sfnt i desemneaz nivelul fiinei propriu naterii de Sus, propriu Tainei nupiale; el dezvluie protofenomenul oricrei fiine umane atent la originile ei cereti. n adncul spiritului uman se nate Hristos, moare i nviaz: aceasta o specific Botezul.Elementele constitutive ale vieii spirituale depesc umanul singur. Dante vorbete de trei parteneri ai jocului divin: Dumnezeu, omul i satan. Asceii precizeaz aceste trei voine care se confrunt: cea a lui Dumnezeu, salvatoare care se numete teonomia; omul ader la ea fcnd-o a lui; voina omului, instabil i problematic este autonomia lui; n sfrit, cea demonic, strin omului, care-l face s ias din el nsui, se numete eteronomia.Elementul divin al vieii spirituale const n faptul c Dumnezeu face din om locuin treimic: vom veni i ne vom face sla n el(Ioan14,23).Elementul demoniac reprezint obstacolul. Privegheai nencetat, cci vrjmaul vostru, diavolul, rage ca un leu, cutnd pe cine s nghit(I Petru5,6). Elementul uman, aspirnd s se ridice mai presus de orice lupt, se exprim esenialmente n atitudinea liturgic a nchinrii: Voi cnta Dumnezeului meu pn ce voi fi(Psalmul104,33). Omul este un chemat ales i aceasta nseamn efortul creator al ascetismului pozitiv. La nceputul Postului Mare, un nelept avertisment precizeaz: Diavolul nu mnnc, nu bea i nu se cstorete, si acest mare ascet, formal, nu este totui mai puin diavol S raportm mereu accesoriul postul, veghea, nstrinarea la scopul principal: curia inimii care este dragostea, nva Casian citnd pe Ava Moise.6.Despre natura sau despre esena vieii duhovnicetiLa nceput, n timpul ncercrii decisive pentru om, eecul rsuntor al alegerii lui l-a fcut s cad mai jos dect propria-i fiin i l-a necat n viaa simurilor i a materiei. Omul a devenit trupete i simual ntunecat, dar iconomia mntuirii l nal deasupra fiinei lui pn la nivelul unei noi creaturi.ntlnirea cu Dumnezeu nu s-ar putea efectua n starea firii deczute; ea presupune restaurarea prealabil a acesteia, prin Taina Botezului, cci Botezul, dup Sfinii Prini, este o adevrat re-creaie a fiinei deczute. Pocina metanoia trebuie dus pn n inima ntregii fiine. Apa Botezului are valoarea Sngelui lui Hristos, ea distruge o via producnd o alta, noi lepdm hainele de piele pentru a mbrca iari mantia mprteasc(Nicolaie Cabasila, opera citata, pagina52). Afundarea total nseamn moartea foarte real a trecutului vinovat, iar scoaterea din ap, victoria definitiv, nvierea ntr-o via nou. Totodat fgduina Botezului presupune o intervenie chirurgical de curire i un act personal al spiritului uman. Biserica ia foarte n serios puterea rului. Pentru aceasta, vechile rnduieli aeaz nainte de slujba Botezului lavacrum-ul ritualul exorcizrii i lepdarea solemn de satana.Creterea vieii spirituale nu va nceta niciodat: Oricine pune mna pe plug i privete n urm nu este potrivit cu mpria lui Dumnezeu(Luca9,62). Orice oprire nseamn regres. Rugciunea ritualului cere: Binecuvnteaz pe robul Tu care a venit sa-i ofere ca arvun tunderea prului capului su!, este vorba de ofranda ntregii viei. Credincioii neofitului urmeaz a rezista la proba timpului i la asaltul ispitelor, cci Hristos va lupta cu el, n el.7.Diferitele vrste ale vieii spiritualeExist anumite corespondene ntre fazele fiecrei viei spirituale, ca i n ritmurile diferitelor vrste.A-i nelege crucea, nseamn s ai presimirea coordonatelor destinului tu, s-i descifrezi sensul, s-l nelegi. Acest lucru l va face viaa spiritual. Psihologia religioas traseaz schema evoluiei n trei timpi: unitatea preliminar a fiinei umane, fragil i instabil; conflictul ascuit ntre duhovnicesc i empiric, i apoi integrarea final.Tentaia este foarte mare de a striga mpotriva nedreptii, s zicem c Dumnezeu ne cere prea mult, c crucea noastr este mai grea dect a celorlali. Crucea este fcut din slbiciunile i nfrngerile noastre, este construit prin elanurile noastre nbuite. ndemnul Iubete-i aproapele tu ca pe tine nsui comport o oarecare iubire a sinelui. Aceasta este chemarea s ne iubim crucea. Cel ce se cunoate pe sine este mai mare dect cel care nviaz morii(Isaac Siru, Capete). n clipa apstoarei singurti, numai smerenia adnc ne vine n ajutor.Fr s poat nelege totul, omul percepe mai mult dect i-ar trebui deocamdat. Destinul regsete prospeimea unei existene iubit cu pasiune. Numai dup aceast a doua natere, dup aceast Cinzecime personal, ncepe viaa personal, ncepe viaa spiritual propriu-zis.