EUTANASIAExist o prere unanim printre filosofi i chiar printre medici, c nuexista nc o definiie a eutanasiei, care s fie larg acceptat, ci numai anumitencercri de a impune puncte de vedere, interpretri asupra acestei aciuni. ntrunuldintre cele mai utilizate dicionare englezeti, Shorter Oxford EnglishDictionary apar urmtoarele definiii pentru termenul de eutanasie: a) O moarteuoar i linitit; b) mijloacele de a obine o moarte uoar i linitit; c)aciunea de a produce o moarte uoar i linitit. Dicionarul explicativ romand urmtoarea explicaie:EUTANAS'IE s.f. 1. Moarte fr dureri. 2. Metod de provocare a uneimori nedureroase unui bolnav incurabil, pentru a-i curma o suferinndelungat si grea. [Pr.: e-u] - Din fr. euthanasie.Prin eutanasie, care din grecete nseamn moarte frumoas sauuoar, se subnelege ajutorul medicului n curmarea vieii bolnavului ce suferde o boal incurabil.n aceast lucrare am dorit s prezint concepia istoric i actual acretine i necretine cu privire la eutanasie. Aceast practic a fost folosit ncdin cele mai vechi timpuri, avnd diferite motive (boal i suferin, eliminareapersoanelor cu handicap, evitarea capturrii i a unei eventuale execuii) i unsingur scop: o moarte rapid i fr suferin. ns, la fel ca n timpurilestrvechi, i astzi lumea este mprit n dou tabere: susintori ei eutanasiei,avnd ca suport dreptul omului la propria via, i cei care sunt mpotrivaacestei practici, avnd ca suport creaiunea lui Dumnezeu, care are putereabsolut asupra vieii noastre, el fiind singurul care o poate da i singurul care opoate lua. n continuare am ncercat s surprind aceasta problem, prin prismaeticii i religiei, i cum este aceasta perceput de ctre cele trei religii dominanteale cretinismului: religia catolic, religia ortodox i religia protestant (careprezentant al acestei religii am luat poziia Bisericii Adventiste, biseric acrei asociaii i instituii au un rol destul de important in sistemul medical dinrile subdezvoltate).ova Edvin - Eutanasie 4ABORDARE ISTORIC I CONCEPTUALCuvntul eutanasie creat n secolul al XVII-lea de ctre Francisc Baconcu sensul de a muri uor i dulce a cptat din secolul al XIX-lea sensul de aomor din mil. E vorba, aadar, de o omucidere voluntar viznd curmareaunor suferine considerate inutile.n istorie au existat ntotdeauna cazuri de eutanasie. Popoarele nomade iabandonau btrnii i bolnavii care deveneau o povar n permanentele lordeplasri. De regul, rniilor n rzboaie li se ddea lovitura de graie. Uneori,cei ncercuii, pentru a nu cdea vii n minile dumanilor, se omorau reciproc.Aa au pierit cei aproximativ o mie de evrei asediai de romani la Masada.Practici asemntoare gsimla popoarele primitive. La Battakiidin Sumatra, tatl ajuns labtrnee i invit pe copiii si s-imnnce carnea. Apoi se urca ntruncopac se las s cad jos ca unfruct copt, dup care cei dinfamilie l omorau i l mncau. Sepractic uciderea btrnilor launele triburi din Aracan (India),din Siamul inferior, la triburileCachibas i Tupi din Brazilia, n Europa la strvechea populaie slava Wendi,iar la nceputul secolului nostru o practic n Rusia aa-numita sect astrangulatorilor.Se tie c n Sparta copiii handicapai erau expui i lsai s moar, lucruaprobat de Aristotel, pentru motive de utilitate public (Politica VII). Platonextindea aceast practic la btrnii grav bolnavi (Republica 460). Epicurrezum astfel curentul general de gndire al grecilor antici:Noi suntem stpnii durerilor, stpni n a le suporta, daca ele suntsuportabile, iar n caz contrar, stpni n a prsi viaa cu suflet linitit, aa cumprsim teatrul dac nu ne place.Abordare istoric i conceptualova Edvin - Eutanasie 5La Roma, practica de a expune nou-nscuii cu malformaii a continuatpn la mpratul Vallens (secolul al IV-lea).tim ct de mult preuiau vechii romani sinuciderea, aceasta fiindconsiderat o moarte demn care permitea s scapi de rzbunarea dumanilorsau de vreo alta umilire. Tacitus descrie n termeni elogioi sinuciderea luiPetronius (Annales XVI, 18-19). Valerius Maximus e fericit s fac cunoscut cSenatul din Marsilia pstra otrava de stat. Silius Italicus, care avea el nsui sse sinucid, i elogiaz pe alii care sunt gata s grbeasc moartea btrnilor, arniilor n rzboi i a bolnavilor. La Roma, unde erau exaltate fora, tinereea,frumuseea, vigoarea fizic, domnearepugnanta absolut fa de btrnee i deboal. Stoicii se mndreau cu sinucidereamarilor lor reprezentani: Seneca, Epictet,Pliniu cel Tnr. Scria Seneca: "Dacbtrneea va ajunge s-mi zdruncinejudecata, dac ea nu mi va lsa viaaadevrat, ci doar existenta, voi iei afardin aceast locuin ruinat i aductoarede ruin.Dar nu toi aprobau acest punct devedere. Pitagora i mai ales Hippocrate saumpotrivit eutanasiei. Hippocrate ainclus n faimosul su jurmnt aceastfraz: Nu m voi lsa determinat decuvntul nimnui n a procura o otrav saun a-mi da consimmntul la aa ceva.Cicero scria n Visul lui Cicero: Tu, Publius i toate persoanele drepte,voi trebuie s v pstrai viaa i nu trebuie s dispunei de ea fr a primiporunca de la cel care v-a dat-o, ca s nu dai dovada c v-ai sustras de lamisiunea umana pe care Dumnezeu v-a ncredinat-o.n aceast privin cretinismul a nsemnat oschimbare a moravurilor i a modului de a privimoartea. Autorul cretin care a tratat magistral temasinuciderii legata de porunca a V-a S nu ucizi, afost Sf. Augustin.n continuare, n istoria cretinismului, trebuies ateptm 16 veacuri pentru a mai auzi pe cinevacare s ridice problema eutanasiei; i acest cineva e unsfnt al Bisericii, Sfntul Tomas Morus (1478-1535)Abordare istoric i conceptualThomas Morusova Edvin - Eutanasie 6n care unii vor s-l vad pe cel dinti susintor al eutanasiei n timpurilemoderne. Tocmai un sfnt! n romanul su filosofic, Utopia, este o pagin ncare Tomas Morus i descrie pe imaginarii locuitori ai Insulei Utopia carepractic uciderea bolnavilor incurabili, sfiai de dureri cumplite. Un asemenea comportament e calificat ca fiind un act de nelep ciune, mai mult unact religios i sfnt.Desigur c aceast afirmaie, avnd n vedere genul literar n care estescris cartea, trebuie luat ca o utopie, nu ca o realitate. Un sfnt i un martircare i-a dat viaa pentru credina Bisericii nu ar fi putut susine o nvturcondamnat de Biseric.Dup Tomas Morus, un alt englez, Francisc Bacon(1561-1626) este suspectat de a fi susinut eutanasia. ncartea sa Novum Organum, Bacon introduce n limbajulmodern cuvntul eutanasie dup ce Morus introducecuvntul utopie. Nu ncape ndoial c la Bacon eutanasienu nseamn uciderea muribundului, ci administrarea depaliative pentru ca muribundul s poat prsi calm ilinitit aceast via.De fapt, trebuie s ateptm nazismul pentru a vedea eutanasia pus npractic ntr-o manier organizat. E primul program politic de eliminare a unorviei considerate lipsite de valoare vital. Motivele au fost de ordin utilitarist,rasist; trebuia suprimate gurile inutile i trebuia redresat economia germanaafectat de rzboi. Potrivit documentelor tribunalului de la Nuremberg, ntre1939 i 1941, nazitii ar fi eliminat 70.000 de viei omeneti.De fapt, ce au fcut nazitii n-a fost o eutanasie propriu-zis, ci o simplexterminare. Eutanasia nseamn moarte dulce; nazitii nu au avut nici opreocupare ca victimele din camerele de gazare s aib parte de o moarte dulce.Primele ncercri de legalizare a eutanasiei s-au nregistrat deja lanceputul secolului al XX-lea in ri industrializate: Anglia, Statele Unite iGermania i s-au creat asociaii de lupt n acest sens. n anul 1903 circa o miede medici din Asociaia Medical American cereau eutanasia pentru bolnaviide cancer, pentru tuberculoii gravi i pentru paralitici. n 1906 un proiect delege pentru eutanasie era prezentat n Germania i un altul n statele americaneOhio i Jawa.n 1922 sovieticii au decis s nu mai pedepseasc delictul de eutanasie,dar i-au retras ndat decizia.Abordare istoric i conceptualFrancisc Baconova Edvin - Eutanasie 7Dei dup anii 30 s-au prezentat noi proiecte pentru legalizareaeutanasiei, nici unul n-a fost aprobat de parlamentele respective nici nGermania, nici n America, nici n Anglia.Lupta s-a reluat dup rzboi. n anul 1946, 379 de pastori protestani irabini au adresat legislatorilor statului New York o petiie n care invocau nfavoarea eutanasiei drepturile individului. Dar nici aceste ncercri nu au avutsucces.In anii 60 s-a adoptat, cu succes o altatactic. Lansndu-se ideea morii din mila,tribunalele au nceput s nu mai pedepseasc pecei care ucideau din mil, cunoscndu-se faptulc legislaiile sunt nevoite n cele din urm saprobe o practica deja existent. Tot aa seobinuse puin mai nainte i legalizareaavortului.Astfel n 1955 tribunalul din Alpii Maritimi l-a achitat pe BenedittoGepponi care i trsese soiei un glon n inim fiindc aceasta suferea de oboal care nu s-a tiut niciodat de ce natur a fost; la autopsie nu i s-a gsitnimic anormal. n 1962 n Belgia tribunalul i-a achitat pe Luigi Faita,francmason italian care venise special n Belgia spre a-i ucide fratele lovit de oboala incurabil, pe soii Vandeputte Coipel care l convinseser pe medicullor de familie s administreze o doza mortal de sedativ fiicei lor n vrsta deopt ani atins de focomelie. n acelai an tribunalul francez din Seine l-a achitatpe inginerul Dmetro Huzar care i spnzurase fiica atins de o boala incurabil.n 1970 n Italia a fost achitat Livia Daviani care i aruncase n Tibru fiulhandicapat, iar n Olanda, n 1973, doctoria Postma van Boven care o omorsecu o doz puternic de morfin pe mama ei paralizat i cu crize depresive.Sub presiunea opiniei publice, toi acetia au fost achitai ntructomorser din comptimire. Propaganda n favoarea eutanasiei a fost puternicsusinut de mass-media care s-a strduit s obin schimbarea legislaiilor,opernd o schimbare n mentalitatea opiniei publice, pedalnd pe ideea dreptuluiomului de a muri cu demnitate. n aceast propagand s-a uzat cu succes deautoritatea unor personaliti marcante, mai ales de cea a savanilor care, nnumele tiinei, fac abstracie de valorile morale.Astfel in 1974 trei laureai ai premiului Nobel: Jacque Monod, L. Paulingi G. Thomason au publicat n The Humaninst, Manifestul premiilor Nobel nfavoarea Eutanasiei: Noi afirmm c este imoral s tolerezi, s accepi sau simpui suferina. Noi credem n valoarea i demnitatea individului. Acest lucrucere ca el s fie tratat cu respect i s fie lsat liber s decid n mod rezonabilAbordare istoric i conceptualova Edvin - Eutanasie 8cu privire la soarta sa. Ali laureai ai premiului Nobel li s-au alturat, cernds li se dea posibilitatea celor afectai de boli incurabile sau leziuni ireparabiles moar dulce i uor.Intenionat s-a creat confuzie n termeni pentru ca, prin cuvinte echivocecare n sine nu exprima eutanasia propriu-zisa, n opinia public s se acreditezeideea eutanasiei propriu-zise. Astfel n 1967 Luis Kutner a publicat undocument care a cunoscut imediat o mare rspndire. El apar dreptul oricreipersoane ca n cazul unei boli mortale, fr speran de vindecare, s cear s nufie meninut n via artificial i s i se ntrerup procedurile. De asemenea,apr dreptul bolnavului de a cere s i se administreze medicamente care s-iuureze suferinele, chiar dac ele grbesc momentul morii. Multe dintre stateleamericane au recunoscut valabilitatea acestor deziderate. Aceste lucruriaprobate prin lege nu veneau n conflict cu morala catolic. Practic nsa, efectula fost altul: creterea n paralel a cazurile de eutanasie direct i de sinucidere.Dup anul 1970 asistm la o propaganddin ce n ce mai mare n favoarea eutanasiei,utiliznd o mbrcminte de expresii foarteatrgtoare precum: moarte dulce, a muri cudemnitate, a te auto-elibera. Foartemediatizat a fost cazul soilor Koestler. La 3martie 1984 Arthur Koestler i soia sa Cynthiai-au pus capt vieii simultan la Londra.Arthur suferea de boala Parkinson. Cuplul ahotrt s moar cu demnitate, pentru a se autoeliberade o via considerat insuportabil.Aceasta dubla sinucidere a fost un act depropaganda n favoarea auto-eliberrii. Cu treiani nainte, Koestler semnase prefaa la carteaGhidul auto-eliberrii scris pentru cei 8.000de membri ai societii EXIT societateabritanic pentru eutanasia voluntar. Succesul a fost extraordinar: imediat auaprut alte 18 societi identice n Statele Unite, Europa, Asia, Australia.Numrul a crescut mereu. Numai n Statele Unite sunt n prezent cel puin 28 desocieti de acest gen.n 1990, doctorul american Jack Kervorkian a inventat o nou metod:self-execution device, cu care a ucis-o pe Janet Adkins, n vrst de 54 de anicare suferea de maladia Alzheimer. n continuare, cu metoda sa a pus captvieii a cel puin 15 persoane, avnd n jur de 50 de ani i nu toate fiind n fazafinal. El a tiut s utilizeze cu dibcie televiziunea pentru a influena opiniaAbordare istoric i conceptualArthur Koestlerova Edvin - Eutanasie 9public; dup ce efectua o eutanasie, aprea la televizor iar avocatul su ii luaaprarea n pres.n 1991 o carte a luiDerek Humphry cu titlulFinal exit n care se ddeauinstruciuni practice pentrusinucidere a fost un adevratbest-seller, ntruct massmediai-a fcut o publicitateimens. Cu reetele oferite,muli i-au pus capt vieii,printre acetia fiind i copii.Din pcate, n cruciada eutanasiei s-au nrolat i oameni ai Bisericii. n1975 episcopul american Casey a susinut familia Quinlan n hotrrea de a-inltura lui Karen Ann Quinlan aparatul de respiraie artificial spre a o ajuta smoar. Bolnava a supravieuit i a continuat s mai triasc zece ani cu propriaei respiraie.Dei eutanasia nu a fost legalizata, n ultimii zece ani, diferite tribunaleamericane au acordat autorizaii de ucidere a bolnavilor prin ntreruperea hranei,a hidratrii i a tratamentului.Primii pai n vederea legalizrii eutanasiei i-a fcut Olanda unde din anii70 eutanasia n-a mai fost pedepsit. Printr-o lege din 1993, confirmat n anulurmtor, li se permite medicilor s practice liber eutanasia. Curios, eutanasiarmne interzis, dar noua lege declar c cine o comite nu e urmrit penal.Numrul cazurilor de eutanasie a crescut n Olanda vertiginos de la an la an.Dac n 1990 erau 454 de cazuri recunoscute de medici, n 1991 erau 3700 dupcifrele date de o comisie de stat. La ora actuala se presupune ca 15 % dintreolandezi mor prin eutanasie. n 1994 exemplul Olandei a fost urmat deDanemarca, Australia i anumite state americane.Statele nu se mai intereseaz de cazurile medicilor care ii ajuta pepacienii lor s moar. Recent Consiliul Europei recunoate c a lsa s moarn totalitate o anumita categorie de btrni nu mai este un mit, ci a devenit orealitate.n SUA eutanasia este interzis n toate statele, cu excepia statuluiOregon, unde ea este permis doar n cazul persoanelor grav bolnave,care se afl pe patul de moarte. n practic legea nu a fost aplicatnici odat.Abordare istoric i conceptualJack Kervorkianova Edvin - Eutanasie 10n Frana Codul Penal distinge dou feluri de eutanasie - activ, cndmoartea survine n urma interveniei medicilor, fiind considerat caomor premeditat; i pasiv, adic "abinerea terapeutic de latratament", fapt calificat drept neacordarea asistenei medicale.n Suedia ajutorul la suicid nu se pedepsete dup lege. n cazuriexcepionale medicii au dreptul s deconecteze aparatele pentruntreinerea funciilor vitale.n Marea Britanie eutanasia este interzis, dar n anii 1993 i 1994medicii aveau dreptul s ntrerup susinerea artificial a vieiipacienilor incurabili.Abordare istoric i conceptualova Edvin - Eutanasie 11OLANDA PREGTETE LEGALIZAREA EUTANASIEI I PENTRUCOPIII SUB 12 ANIRecenta decizie a Olandei de a autorizaeutanasierea copiilor n vrst de mai puin de 12 aniconstituie un nou atac violent asupra fundamentuluicoexistrii noastre civile, a declarat preedinteleFederaiei Internaionale a Asociaiilor Medicilor Catolici(FIAMC), pr. Gian Luigi Gigli, ntr-un comunicat din 2septembrie. Dorind oficial s pun capt suferinelorintolerabile, decizia Olandei autorizeaz uciderea fiinelorumane fr consimmntul lor, continu sursa citat.n curnd urmeaz s se semneze un acord ntreautoritile juridice olandeze i clinica universitar dinGroningen, acord ce autorizeaz moartea dulce, chiar pentru copii, n caz casunt atini de maladii incurabile i victime ale unor mari suferine.Acest lucru intervine ntr-o societate ca cea olandez, unde, conformunor studii oficiale, eutanasierea adulilor este deja practicat, chiar pentrucazuri curabile precum depresia. Ea se realizeaz dup sfatul medicului, prinproceduri ilegale dar tolerate, chiar asupra unor pacieni care nu-i dau acordul,precizeaz pr. Gigli.i Academia Pontifical Pentru Via, instituie strns legat de Vatican,i exprim opoziia vehement contra protocolului olandez. Acest ultim acordmedico-judiciar depete limitele stabilite ncodul de la Helsinki, denun Monseniorul ElioSgreccia, vice-preedinte al Academiei, caredeplnge de asemenea anestezierea societii irelativismul moral existent ntr-un interviuacordat LOsservatore Romano n 3 septembrie2004.Monseniorul Sgreccia protesteaz i contra aceea ce el numete legea planului inclinat. Odat admis - explica el - de la legitimitatea moriiindus din mil adultului contient i informat,Gian Luigi GigliOlanda pregtete legalizarea eutanasiei i pentru copii sub 12 aniMonseniorul Sgrecciaova Edvin - Eutanasie 12care a fcut cererea explicit i repetat, se trece la tineri i adolesceni, cuacordul prinilor sau al tutorilor, apoi la copii i nou-nscui, evident fracordul lor. Din aceast cauz, oficialul reafirm angajamentul Bisericii, carecondamn orice gest de omucidere contra unei fiine umane, indiferent c estefetus, embrion, copil, adult, btrn, bolnav incurabil sau n agonie.El concluzioneaz: Nimeni nu poate s cear acest gest de omuciderepentru el nsui sau pentru altcineva aflat sub responsabilitatea sa, i nu poatenici s accepte aceasta explicit sau implicit. Pentru Biserica, aceasta ar fi oviolare a legii divine i o crima contra vieii.Olanda pregtete legalizarea eutanasiei i pentru copii sub 12 aniova Edvin - Eutanasie 13DESPRE EUTANASIE CU D-NA ELSPETHCHOWDHARAY-BESTInterviu cu doamna Elspeth Chowdharay-Best, secretar de onoare alorganizaiei ALERT (Against Legalised Euthanasia Researsh and Teaching).Doamna Best, care sunt marile probleme privind eutanasia n MareaBritanie acum?- Atitudinea guvernului. Guvernul vrea s economiseasc bani pe seamacelor btrni. Vrea c spitalele s scape de cei care le blocheaz paturile,mpingndu-i pe acetia n case de asisten pentru btrni. n Marea Britanie,poliia investigheaz diverse scandaluri aprute n spitale i fcute publice nmass-media, nsa rezultatele acestor anchete nu vor fi fcute publice niciodat,nu se va ntmpla de fapt nimic. V dau un exemplu. A fost mediatizat cazul luiTony Bland, un biat care a intrat n com dup un accident. Dac medicii ar fiavut puin mai mult rbdare poate ca el ar fi trit. ns medicii i-au retras tubulde hidratare i biatul a murit n aproximativ 10 zile. n mod ironic, acest lucru afost decis de un tribunal, deci nu a fost ilegal s i se retrag fluidele. Un alt biatcare, de asemenea, a suferit o leziune a creierului i pe care prinii l-au luatacas, a nceput s comunice cu ei, dup 3 zile. Normele Consiliului MedicalGeneral arat c, dac retragi fluidele unui pacient n coma, poliia nu va ncepenici o investigaie. Noi cerem Consiliului Medical General organismul carecontroleaz medicii i care poate anula licena de practic ca s-i revizuiascdin punct de vedere juridic normele. Noi nu tim ncotro se ndreapt din acestpunct de vedere. A existat i cazul Glass, preluat de Curtea Europeana aDrepturilor Omului. Familia a ctigat cazul, deoarece mama a dorit s se spunclar ca fiul ei handicapat are dreptul s triasc, iar medicii i-au administrat odoza de diamorfin, mpotriva voinei mamei sale.- Ce form de eutanasie dorete guvernul s introduc prin proiectul delege privind capacitatea mintal?- Retragerea lichidelor.- Din ce parte a societii vine presiunea cea mai mare de legalizare aeutanasiei?Despre eutanasie cu d-na Elspeth Chowdharay-Bestova Edvin - Eutanasie 14- Din partea Ministerului Sntii, n primul rnd, pentru legalizareaeutanasiei involuntare. Ins acesta se va pronuna i n favoarea eutanasieivoluntare n curnd, dac eutanasia involuntar va fi adoptat legal.- Ce atitudini favorizeaz eutanasia n Marea Britanie?- Eutanasia are mari legturi cueugenia, curent nscut nainte de celde-al II-lea rzboi mondial.Susintorii acestor idei credeau coamenii aa numii imperfecitrebuie nimicii. Ei doreau s creezeo societate perfect. Desigur, aexistat mult ipocrizie din partea lor,afirmnd c doresc o autonomie maimare pentru bolnavii n fazaterminal. Dar, n mod real, nu aiprea multe de ales cnd deja ai murit.ntorcndu-ne la eutanasiainvoluntar, Julia Quinsless a avut dreptate, cnd a afirmat c, sednd pacieniibolnavi n faza terminal, ei nu mor n acel moment, dar acest lucru le iaautonomia automat. Nu ai cum s te consuli cu ei, iar autoritile spun c esten interesul lor cel mai bun.- Care este atitudinea medicilor referitor la eutanasie n Marea Britanie?- Muli medici sunt foarte buni, cu adevrat. Membrii Asociaiei MedicaleBritanice au votat mpotriva eutanasiei, nsa conducerea acesteia, Comisia deetica a Asociaiei Medicale Britanice, care este n favoarea proiectului privindcapacitatea mintal, ncearc s le foreze mna ca ei s fie de acord cueutanasia voluntar. Oamenii trebuie s fac eforturi mari ca s ajute langrijirea sntii oricrui cetean, care are nevoie de ea. Mama mea a fostimplicat n nfiinarea Serviciului Naional de sntate gratuit n MareaBritanie, msur iniiaz de Partidul Liberal.- Ce ar putea favoriza atitudinile pro-eutanasia n rile europene?- E foarte interesant, n timpul rzboiului al doilea mondial, mediciiolandezi au fost att de unii i au rezistat att de bine presiunilor naziste de aadera la Biroul Medicilor Naziti. E ngrozitor, totui, c ei au fost de acord culegalizarea eutanasiei n ara lor, nu cu mult vreme n urm.Despre eutanasie cu d-na Elspeth Chowdharay-Bestova Edvin - Eutanasie 15- Credei c au existat cazuri de eutanasie nainte ca ele s fie mediatizatede mass-media i despre care oamenii nu tiau sau pur i simplu societatea adevenit mai vulnerabil la aceste probleme?- Eu a putea doar s reamintesc: dup rzboi, oamenii erau ngroziinumai de ideea de eutanasie, numai de gndul la ceea ce au fcut nazitii.Medicii nu ar fi fcut acest lucru, imediat dup rzboi. Dar, desigur, atitudinileoamenilor se schimb i oamenii uit.- Exist multe grupuri care se opun eutanasiei n Marea Britanie?- Grupurile de handicapai sunt cele mai puternice grupuri mpotrivaeutanasiei, att n America ct i n Marea Britanie. Comisia Drepturilor pentruDizabilitai o organizaie guvernamental a intervenit n favoarea noastr,atunci cnd am chemat n instan Consiliul Medical General. Mai existaDisability Awarness in Action, care se declar mpotriva eutanasiei. Acest grupeste o organizaie neguvernamental nsa ei acorda donaii mpotriva eutanasiei.De asemenea mai sunt i multe alte grupuri care se opun eutanasiei n MareaBritanie.Despre eutanasie cu d-na Elspeth Chowdharay-Bestova Edvin - Eutanasie 16EUTANASIA DIN PUNCT DE VEDERE ETICJames Rachels este un distins filosof american care, de-alungul vieii a publicat numeroase cri pe teme morale. Acestecri au fost vndute n mai multe exemplare, devenind astfel unscriitor renumit. n mai multe cri ale sale, el abordeazproblema eutanasiei.Philippa Ruth Foot este o scriitoare de origine britanic. Acestfilosof a abordat n scrierile ei teme etice, ea fiind una dintrefondatorii virtuii etice contemporane. Scriitoarea a ncercat i reuits modernizeze filosofia lui Aristotel din domeniul eticii.Exist mai multe metode prin care eticienii caut s defineasc termenulde eutanasie. Cel mai adesea, actul eutanasic este definit mai nti ostensiv,dndu-se mai multe exemple i specificndu-se care dintre acestea reprezintcazuri de eutanasie i care sunt doar aparent de acest tip (n realitate fiind fiecazuri de sinucidere, fie de crima). Pentru a distinge ntre cazurile de eutanasieveritabil i celelalte cazuri cu care ar putea fi confruntate, Rachels ofer cinciparticulariti ale cazului de eutanasie in forma sa cea mai limpede. Astfel,putem vorbi de un caz de eutanasie daca:1. Pacientul a fost omort n mod deliberat;2. Pacientul era pe patul de moarte (ar fi murit oricum);3. Pacientul avea dureri atroce (terrible pain);4. Pacientul a cerut s fie omort;5. Omorrea sa s fie un act de compasiune, adic motivul pentru carepacientul este omort s fie acela de a mpiedica suportarea unordureri acute i inutile de ctre acesta i de a-i oferi posibilitatea de aavea parte de o moarte buna (good-death) sau, mcar, pe ct de bunse poate obine n circumstanele respective.Prima reacie pe care o putem avea fa de aceste caracteristici aledefiniiei actului eutanasic este aceea c, de exemplu, un copil care s-a nscut cuo malformaie inoperabil, care l face sa cunoasc dureri insuportabile sau sa sechinuiasc fr sperana, nu poate avea parte de o moarte buna deoarece nueste ndeplinit punctul (4) nou nscutul nu poate cere s moar. Iar dac seaccept ideea provocrii morii prin procur Philippa Foot aduce n discuie iEutanasia din punct de vedere eticova Edvin - Eutanasie 17acest caz n articolul su atunci, n cazul celor care ar fi n com sau care nu arputea comunica, ar avea loc o nclcare (sau cel puin sunt destule anse ca ea sse produc) a drepturilor individuale. Pe de alta parte, n cazul ce lor menionaimai sus, ar fi destul de greu de verificat uneori dac acetia sufer cu adevratsau se afla numai in stare de incontient. i, ca s mergem i mai departe estedestul de greu de stabilit n situaiile concrete ce nseamn dureri atroce saudureri inutile de care bolnavul trebuie scpat. Aceste expresii sunt destul devagi, iar interpretarea lor n funcie de persoana care o face poate merge dela durerea de masele i pn la cazurile ntr-adevr excepionale de dureri acuten faa crora medicina esteneputincioas (cazul luiLilian Boves, de exemplu).Philippa Foot observc ambele determinrisemantice ale termenuluisunt limitate, iar unele dintreele chiar inexacte putndface ca experiene inumane,acte de genocid (precumexterminarea evreilor dectre Hitler) sau acte decrim s poat fi trecute subnumele de eutanasie.Din pcate ns, nici acest mod de a defini eutanasia prin amendarearepetat a unor definiii comune sau formale nu este imun la obiecii. Deexemplu, i se poate reproa ca nu deine un criteriu ndeajuns de stabil pentru aface distincia dintre bine i ru, dintre permisibil moral i inacceptabil. A spunec definiia eutanasiei este incomplet sau inexact pentru c i se potrivetecazul Programului eutanasic T-4 nazist, nseamn s acceptam ca sistem dereferina pentru evaluarea morala a unui fapt, tot un fapt, singura deosebiredintre ele fiind aceea ca valoarea morala a celui din urma este cunoscut (cafiind buna sau rea). Cu alte cuvinte, este destul de periculos sa facem aprecieri,din punct de vedere moral, ale aciunilor noastre folosind drept criteriu deacceptare/respingere tot un fapt i nu un principiu. Daca am face astfel, ar fiposibil ca ntr-un stat (imaginar) a crui politica ar fi rasismul i antisemitismul,proiectul eutanasic al lui Hitler s fie perfect acceptabil i, astfel, definiiei dindicionar s nu i se poat aduce nici o obiectie3.Dei nici una dintre cele doua metode exemplificate pn acum nuasigur definirea actului eutanasic astfel nct s acopere i cazuistica relevantpentru cazurile de eutanasie, dar s fac i distincia dintre cele veritabile i celeEutanasia din punct de vedere eticova Edvin - Eutanasie 18doar asemntoare cu actul eutanasic, totui fiecare dintre ele are avantajul de afi accentuat o trstura eseniala a definirii eutanasiei. Prima metoda este axatape stabilirea cat mai fidel a extensiunii termenului determinarea limitelor ncare se afla cazuistica relevant pentru eutanasie; cea de a doua metoda puneaccent pe caracterul intensional al definiiei sensurile care pot fi utilizate astfelnct definiia eutanasiei s fie att coerenta n construcia sa, dar i coerenta curestul sistemului etic din a crui perspectiva aceasta problema este discutat.Lund in considerare ambele metode de definire a eutanasiei, cred ca se potidentifica trei trsturi eseniale ale acesteia, elemente particulare care trebuie sfac parte din definiia unui act eutanasic:1. Exista un agent al actului eutanasic i un pacient (beneficiar) alacestuia;2. Actul eutanasic este intenionat (fcut n mod deliberat) i ncunotina de cauza asupra consecinelor sale posibile;3. Agentul acioneaz n vederea aprrii interesului i spre binelepacientului.Fr ndoiala, aceste trei elemente propuse mai sus nu contureaz completcadrul n care trebuie s se construiasc o definiie adecvata a eutanasiei. Acestecaracteristici sunt numai necesare, dar nu i suficiente pentru acesta. Ceea cevreau s spun, este ca aceste trei caracteristici sunt suficiente pentru a ne asiguraca o crima, o sinucidere sau un act de genul celui fcut de ctre naziti evreilornu vor putea fi confundate cu un act eutanasic; n schimb aceste trei condiiitrebuie completate astfel nct cazuistica relevant pentru actul eutanasic spoat fi, n acest mod, acoperit. Astfel se asigur minimul necesar dinpunctul de vedere al intensiunii i maximul posibil din punctul de vedere alextensiunii pentru definiia eutanasiei.Eutanasia din punct de vedere eticova Edvin - Eutanasie 19PERSOANE AFECTATE DE EUTANASIEn articolul su, Philippa Foot consider c exist anumite condiii strictnecesare pentru o definire corect a actului eutanasic:a. Actul eutanasic se face n vederea binelui i pentru pacient (for hissake);b. Actul eutanasic trebuie considerat ca un bine, ca un eveniment pozitivpentru pacient.De fapt, cea de-a doua condiie ar putea fi derivat din prima: cel puin ncazul eutanasiei voluntare este suficient s ne asiguram c pacientul solicitprocedura eutanasic, s ne asiguram c el este n deplintatea facultilor salemintale i c este decis s urmeze aceasta procedur, pentru a putea fi siguri cpacientul tie ce este bine pentru el i c, aadar, satisfacerea cererii sale ar fi unbine pentru acesta, un eveniment pozitiv. n cazul eutanasiei non-voluntare,nsa, nu este suficient ndeplinirea primei condiii pentru ca i cea de-a doua sfie ndeplinit n mod automat; n cazul eutanasiei involuntare se pune chiar subsemnul ntrebrii prima condiie, iar verificarea ndeplinirii celei de-a doua este,n cel mai bun caz imposibil i, n cel mai ru caz atunci cnd dei pacientulsolicit s fie lsat n viaa este supus procedurii eutanasice ambele condiiisunt nclcate.Ceea ce pare s susin Foot este, deci, urmtorul lucru: cele dou condiiitrebuie s asigure intensiunea minimal i caracteristic a actului eutanasic.Acceptarea lor trebuie s ne fereasc de primejdia de a considera c este posibilca proiectul eutanasic al lui Hitler s fie considerat un act eutanasic veritabil.Exist, pe de alta parte, o variant alternativ a condiiei: a) puse de Foot:a) actul eutanasic nu reprezint un ru pentru pacient.De ce nu ar putea fi acceptat aceast formulare? Pentru a spune cmoartea nu este un ru nseamn a recunoate adevrul afirmaiei lui Hitler, alcrui argument era urmtorul: moartea unor bolnavi poate fi bine pentrusocietate i, simultan, nu este un ru pentru aceti indivizi (deoarece oricum sechinuiau i moartea lor este uoar i blnd).Persoane afectate de eutanasieova Edvin - Eutanasie 20Dou observaii pot fi fcute aici. n primul rnd c Foot face iarigreeala de a lua drept criteriu de judecat moral un fapt ilustrativ i unprincipiu etic. De fapt, a argumenta c principiul pe care se bazeaz exemplulcu planul eutanasic al lui Hitler admite i interpretri care valideaz condiia a.(aceea dup care actul eutanasic nu este ru pentru pacient). Iat un exempluteoretic:Sunt doctor i am ntr-un salon un om, X, care se afl n com de cinciani. Pn n acel moment, nici una dintre rudele sale nu s-a prezentat la spital.Cheltuielile pe care le face spitalul sunt minime i sunt suportate de ctreasigurrile publice. Pacientul are 45 de ani, nu necesit respiraie artificial, iarinima sa se afl ntr-o stare perfect. n acest moment mi se aduce un accidentat un tnr de 18 ani, Y, care are nevoie de un transplant de inim. Nu am nici undonator compatibil, iar costurile cuplrii i meninerii sale la o inim artificialsunt enorme. n plus, aceast procedur nu poate fi aplicat dect pentru ctevazile, dup care pacientul nu mai poate fisalvat. Dar iat c X i Y sunt compatibili,adic organismul lui Y poate primi inimalui X. Ca donator am de ales ntre apreleva inima celui care se afla n compentru a-l salva pe tnrul accidentat (nacest caz, X urmnd s moar) i a asista lamoartea accidentatului i, posibil, a lui X(survenit, mai devreme sau mai trziu,dac acesta nu se va mai trezi din stareasa).Exemplul de mai sus presupune un caz de eutanasie non-voluntar activ(dac medicul accept s fac operaia), adic un caz n care medicul omoar unpacient fr s tie dac are sau nu acceptul acestuia. Medicul are de ales ntre aomori un pacient (X), pentru binele altui pacient (Y), i a-l lsa s moar pe Y(despre a crui dorina de a tri este aproape sigur) numai c pentru a nu-i faceastfel un posibil ru lui X. Cred c este o procedur comun acest calcul deprobabilitate a speranei de via ntre doi pacieni i mai cred c muli doctoriar prefera s acioneze astfel nct s salveze, cu certitudine, viaa accidentatuluidect s-l lase pe acesta s moar pentru o potenial via a celui aflat n com.Exemplul pe care l-am dat urmeaz acelai principiu etic: a omor pecineva pentru binele altcuiva fr acordul primului. Fa de exemplulprogramului eutanasic nazist (evident negativ din punct de vedere moral, dar nupentru c avea la baza un principiu etic greit, ci pentru ca acest principiu a fostcompletat cu teorii rasiste, antisemite), exemplul dat mai sus este, dac nu chiarPersoane afectate de eutanasieova Edvin - Eutanasie 21acceptabil din punct de vedere moral, cel puin problematic pentru cei mai mulidintre noi.Cea de-a doua observaie pe care doresc s o fac este de ordin strictformal i ine de logica construciei argumentului prin care Ph. Foot accept canecesar condiia (a), pentru c o consider pe (a) inacceptabil. Acest mod dea gndi ar fi corect dac propoziiile Eu ii fac un bine lui X i Eu nu i fac rului X ar fi contradictorii, astfel c respingerea uneia s antreneze n mod firescacceptarea celeilalte. Cele dou propoziii nu sunt ns contradictorii: exist iaciuni care sunt indiferente din punct de vedere moral pentru persoanarespectiv. A putea, oare, spune c un pieton care merge linitit pe trotuartrebuie s-mi mulumeasc (s considere, deci, c i-am fcut un bine) pentru caa fi putut s-l ucid cu maina, dar n-am fcut-o?De fapt, prin aceste dou observaii nu am dorit s afirm faptul c ceea ceFoot stimuleaz ca fiind o prim condiie pentru ca un act sa fie numit eutanasic i anume c moartea trebuie considerat mai degrab ca un bine pentru pacienti nu ca o abinere de la ru este un lucru greit sau care are consecinenefaste. Dimpotriv, am ncercat doar s art c argumentele aduse n favoareaacestei condiii sunt prea slabe i ele trebuie ntrite. Voi ncerca n continuares aduc cteva argumente n acest sens, argumente pe care le consider mai taridect cele prezentate de Foot.Primul dintre ele este derivat chiar din critica fcut anterior. Dac printreaciunile care nu fac ru lui X pot fi introduse i aciuni irelevante din punctde vedere etic, cum ar putea cineva s fie apreciat pentru aceasta din urm?Altfel spus, pot fi eu considerat ca fiind un om bun doar pentru c nu am fcutun ru dei aveam toate condiiile pentru a-l face? n cazul celeilalte propoziiins, aciunea mea este ncrcat cu valoare etica, aadar, ea poate fi evaluatdin acest punct de vedere.Un al doilea argument care poate fi adus este urmtorul: dac voi spunec am fcut un bine pentru X atunci aciunea mea este testabil, verificabil,criteriul de apreciere moral poate fi aplicat foarte simplu (fie c este vorba demrturia lui X, fie de dovezile materiale ale faptelor mele, etc.), iar evaluareaetic va fi un proces mai sigur. n plus, aceast formulare pune accent peintenionalitatea actului moral. Dac un act este dovedit ca fiind neintenionatatunci actul n sine nu poate fi judecat din punct de vedere moral (pot fi acuzatde neglijen, neatenie sau de crearea unor circumstane favorabile produceriiacelui act, ns nu pot fi acuzat c am provocat acel act cu scopul de a face acelru unei persoane anume). Ori, de cele mai multe ori, este greu de stabilit care afost intenia celui care a declarat nu am dorit s-i fac un ru lui X.Persoane afectate de eutanasieova Edvin - Eutanasie 22EUTANASIA VERSUS CRETINISMAvnd un caracter anticretin, care contravine poruncii dumnezeieti Snu ucizi, Biserica nu admite eutanasia, deoarece ea nseamn ucidereOrict de strict ar fi legeaeutanasiei, n privina aprriidrepturilor bolnavilor, viaa,fiind un dar de la Dumnezeu,trebuie aprat i nu distrus. nlocul dreptului de a-i decidepropria moarte, ar trebui s i sedea bolnavului dreptul de aapela la mila lui Dumnezeu,fiindc orice suferin pentru omeste o posibilitate de a-i ispipcatele prin pocin, de amplini lipsurile necazurilor luiHristos, pentru trupul lui, adicBiserica (Cor. 1,24).Potrivitnvturii cretine, omul are treimari datorii: fa de Dumnezeu,pe care trebuie s-L iubeasc cu toat inima lui, cu tot sufletul lui i cu totcugetul lui; fa de el nsui i fa de aproapele, pe care trebuie s-l iubeasc cape sine nsui (Matei 22,37-39). Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreagapersoan uman trup i suflet, avnd grij - n primul rnd - de suflet (fiindc,ce-i va folosi omului dac ar ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde?(Matei 16,26), dar avnd grij i de sntatea trupului, pentru a-l putea folosi nslujb lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct este rnduit de Creator. n cazde boal, ne putem ndeprta de Dumnezeu, sau ne putem uni mai strns cu El.n primul rnd, trebuie s cerem ajutor de la Domnul nostru Iisus Hristos, careeste Doctor al sufletului i al trupului, pentru c El a venit s vindece i smntuiasc omul ntreg, trup i suflet. De aceea, n faa oricrei suferine,trebuie s dm dovad de rbdare i s ne rugm lui Dumnezeu s ne trimitajutorul de care avem nevoie, aa cum ne-a fgduit Mntuitorul: i toate ctevei cere, rugndu-v cu credin, vei primi(Matei 21,22). E necesar s apelmi la ajutorul medicului, pe care trebuie s-l cinstim cu cinstea ce i se cuvine,cci i pe el l-a fcut Domnul, s nu se deprteze de la tine, cci i de el aiEutanasia versus cretinismova Edvin - Eutanasie 23trebuin (Sirah 38,112). Medicul trebuie s fie pregtit din punct de vedereprofesional i totodat moral. Datoria lui este de a lupta pentru sntateapacientului, iar celor n stadiul de pe urm s le aline suferinele i nu este ndrept s grbeasc n mod intenionat procesul natural al morii.Pentru cretini, boala i suferina au un sensViaa trebuie trit potrivit poruncilor divine, n scopul dobndiriimntuirii. Sntatea fizic nu-i folosete omului la nimic, dac nu este orientatspre mntuire, iar boala i suferina nu trebuie s-l sperie, pentru c ele iafecteaz numai trupul, dar nu-i pot ucide i sufletul. n acest sens, Sf. IoanGur de Aur spune: Dac sufletul este sntos, boala trupului nu poate s-icauzeze omului nici o pagub. Dac nu recunoatem bolii un sens, vom ficuprini de team, disperare, descurajare, tristee, nervozitate, care nu numai cnu ne uureaz suferinele trupului, dar ne pot mbolnvi i sufletul. De aceea,Sf. Prini ne ndeamn s nu ne preocupe mai nti cauzele bolilor isuferinelor, nici mijloacele de combatere a lor, ci s degajm semnificaia pecare ele o mbrac n cadrul relaiei noastre cu Dumnezeu i s punem neviden care poate fi rolul lor n perspectiva mntuirii noastre. Boala neleasastfel are ca efect nu strivirea omului sub povara suferinei, ci ntoarcerea sa laDumnezeu (...), apropierea sa de El ca de adevratul su nceput i sfrit.Dumnezeu nu a ngduit boala pentru a ne cobor, ci pentru c a vrut s ne facmai buni, mai nelepi i mai supui voinei Sale, ceea ce este temeiul a toatmntuirea. n orice boal, Dumnezeu ne vorbete despre mntuirea noastr i-iexprim voina de a ne ajuta s o realizm. Cnd este bolnav i sufer, cretinulare prilejul s-i arate i s-i ntreasc credina, s dea dovad de rbdare, careeste izvorul altor virtui, dup cum ne nva Sf. Apostol Pavel: Suferina,aduce rbdare i rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde(Romani 5, 3-4).Nu se poate merge la Dumnezeu, fr a trece prin moartePrin moarte cretinul nelege sfritul vieii pmnteti, ce const ndesprirea sufletului de trup. Omul, singura creatur care tie c va muri, estengrijorat de moarte. Cei necredincioi, ataai de plcerile lumii acesteia,privesc moartea cu spaim, deoarece ei cred c odat cu moartea se sfretetotul. Omul credincios ofer morii un sens, socotind-o ca o poart prin caretrece spre existena venic, pentru c nu se poate merge la Dumnezeu fr a setrece prin moarte. Dac nainte momentul morii, din punct de vedere amedicinii, era considerat clipa opririi ireversibile a respiraiei i a circulaieisanguine, datorit modificrii tehnologiei de reanimare, aceste importantefuncii vitale pot fi ntreinute n condiii artificiale timp ndelungat, ndependen de decizia medicului. Prelungirea vieii pe cale artificial meninevitalitatea numai anumitor organe. De aceea, aceast problem nu ntotdeaunaEutanasia versus cretinismova Edvin - Eutanasie 24este obligatorie. Acest proces uneori prelungete suferina bolnavului, lipsindu-lde dreptul la un sfrit cretinesc al vieii, fr durere, nenfruntat, cu pace,pentru care cretinii ortodoci se roag la fiecare slujb divin. ntruct nimeninu-i cunoate momentul morii, trebuie s ne conformm viaa lui Dumnezeu,pentru a fi pregtii n orice clip de viaa de dincolo de mormnt.Prin eutanasie se suprim viaa bolnavuluiDin punct de vedere al medicinii,eutanasia poate fi pasiv sau activ. Ceapasiv se reduce la ntrerupereatratamentului i decuplarea bolnavului de laaparatajul medical. Prin cea activ sesubnelege stingerea uoar prinmedicamente a bolnav ului, adic medicul iface bolnavului o injecie care i produce omoarte rapid. Pentru acest motiv, eutanasiatrebuie considerat o crim, deoarece astfelse curm viaa unui om. De fapt, eutanasianseamn o execuie de comun acord cuun bolnav care nu mai suport durerile.Medicul vine i l ucide n condiiile stabilitede bolnav, la ora fixat de el.Unii care militeaz pentru legiferareaeutanasiei, consider c ea face parte dindrepturile omului i transfer putereamedicului n minile bolnavului, pentru a-i decide soarta. De fapt, mediculnu-l elibereaz numai pe bolnav de suferin, elibereaz familia i societatea debolnavul devenit o povar inutil, dac nu cumva n spatele eutanasiei nu seascund i interese meschine, cum ar fi motenirea.Potrivit celei mai sigure aprecieri medicale, oprirea sau retragereatuburilor de hidratare i hrnire poate fi considerat o opiune moral doar cndpacientul este ntr-o stare de com ireversibil, sau cnd el este contient, dei seafl evident n ultimele faze ale procesului morii i cere repetat ca hrana ilichidul s fie oprite. Acest al doilea caz nu constituie eutanasie activ sausinucidere. El accept mai degrab realitatea morii iminente i las ca boala sautrauma trupeasc s-i urmeze cursul natural, acolo unde ngrijirea medical numai poate reda sntatea.Atitudinea fa de muribund trebuie s-i aib temeiul n cele douporunci: S nu ucizi i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dariubirea fa de aproapele nu nseamn s-i curmi viaa din mil, pentru a-l scpaEutanasia versus cretinismova Edvin - Eutanasie 25de dureri, ci nseamn s-l ajui s suporte durerea. S i se dea toate ngrijirilemedicale i s se urmreasc cu mult atenie alinarea durerilor, pentru caacestea s nu devin de nesuportat pn n clipa n care se pred lui Dumnezeu.Rugciunea svrit n comuniune de preot i credincioi are o mareputere spiritual pentru vindecarea celor n suferinn timpul bolii, trebuie savem ncredere n Dumnezeu, cciEl nu va ngdui ca s fii ispitiimai mult dect putei, ci odat cuispita va aduce i scparea din ea, cas putei rbda (I Cor. 10, 13).Atunci cnd ajutorul lui Dumnezeuntrzie, s nu dezndjduim, ci savem rbdare, aa cum ne nvaMntuitorul: Prin rbdarea voastr,vei dobndi sufletele voastre (Luca21, 19) i cel ce va rbda pn lasfrit, acela se va mntui (Matei10, 22). Sf. Apostolul Iacov nenva: Este cumva dintre voicineva n suferin? S se roage.Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei vamntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor iertalui (Iacov 5, 13-15). Rugciunea svrit n comuniune de preot i credincioiare o mare putere spiritual pentru vindecarea celui n suferin, aa cum spuneMntuitorul: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucrupe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl meu, care este n ceruri (Matei18,19). Iar Sf. Apostol Iacov ne ndeamn: ...s v rugai unul pentru altul ca sv vindecai (Iacov 5,16).Una din slujbele Bisericii Ortodoxe spre a ob ine vindecarea este TainaSf. Maslu. Aceast Sf. Tain este folositoare tuturor cretinilor bolnavi de boalsufleteasc i trupeasc, cci le d tmduire trupului i iertare sufletului. Estebinevenit ca cel bolnav s se mrturiseasc i s primeasc Sf. mprtanie, cas-i fie spre viaa de veci i spre iertarea pcatelor. Celor aflai la sfritulvieii, preotul le citete Slujba la ieirea cu greu a sufletului, pentru caDumnezeu s fac fr durere dezlegarea din trup a robului Su. n acest fel,muribundul nu va mai tri moartea ca pe o pedeaps, ci ca pe un mijloc al uniriicu Dumnezeu.Eutanasia versus cretinismova Edvin - Eutanasie 26POZIIA BISERICII ORTODOXE CU PRIVIRELA EUTANASIECteva fragmente din documentul despre eutanasie redactat de ComisiaNaional pentru Bioetic i aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe."Viaa omeneasc (att n sens cretin i duhovnicesc, ct i n sensbiologic) este un dar al lui Dumnezeu. Pentruc ea vine de la Dumnezeu, stpnul eiabsolut este Dumnezeu nsui. Viaa umaneste o realitate irepetabil, de aceea ea trebuieaprat i ngrijit n orice moment s-ar g sipurttorul acesteia. Fiind creat deDumnezeu, viaa uman este intrinsec bun imerit ca totdeauna s fie respectat iaprat, fie c se va manifesta n mod plenar,fie c va exista cu deficiene datorit unorcauze cunoscute sau necunoscute. Ca fiinecreate, din punct de vedere biologic, prinvrerea lui Dumnezeu, intrm n i ieim dinistorie. Acesta este un drept al persoaneiumane, persoan care nu se epuizeaz nsntre intrarea i ieirea ei n/din istorie"."Cretinismul respinge orice aciune sau omisiune prin care s-ar ncercaridicarea vieii cuiva i orice modalitate prin care cineva ar ncerca s-i ridiceviaa. Societatea general-uman evalueaz ns, fr a ine cont totdeauna devalorile cretine promovate de Biseric. Aa se explic faptul c, alturi depunctul de vedere cretin cu privire la respectul fa de via i de purttorulacesteia, au existat i s-au dezvoltat i alte atitudini fa de viaa uman, nct aaprut o adevrat cultur a morii. Eutanasia este expresia unei mentalitisecularizate care are pretenia c omul are dreptul s dispun de viaa lui i aaltuia. Eutanasia este i expresia unei etici hedoniste i utilitariste care nu vd irostul suferinei. Cretinismul nu exclude suferina. Aceasta este o realitate pecare Mntuitorul Cristos n-a negat-o, n-a suprimat-o, ci i-a asumat-o. A ficretin nseamn a participa la viaa n Cristos, a face din lumina Lui lumina ta,din viaa Lui viaa ta. Urmnd, aadar, lui Cristos, prin suferina ta, participintr-un anume fel la suferina i patimile lui Cristos. Mntuitorul Cristos nu aPoziia Bisericii Ortodoxe cu privire la eutanasieova Edvin - Eutanasie 27asumat suferina n mod inutil. Prin urmare nu exist suferin inutil. nabsurdul ei (n mod paradoxal) ea are un rost pentru bolnav i pentru cei din jur,rost pe care ns nu-l putem descifra ntotdeauna. Dar el este! Aa cum suferinalui Cristos a avut sens - nvierea - i suferina noastr are rostul ei: este oexperien cu adevrat rscumprtoare, cnd va fi raportata la Cristos.""Fie c este activ sau pasiv, eutanasia rmne un act mpotriva luiDumnezeu. Omul nu poate atenta nici la viaa lui, nici la viaa vreunui semende-al su pentru c, n ultim instan, aceasta nseamn atentat la suveranitatealui Dumnezeu. Medicul (i nimeni altcineva) nu are dreptul s ridice viaavreunei persoane. Cel care nu poate da cuiva un drept, nu i-l poate lua; aadar,cel care nu po ate da cuiva viaa nu i-o poate lua. Ca instrument i mijlocitorprin care Dumnezeu lucreaz, medicul (valorificnd vocaia i menirea sa) estedator s aline suferinele, dar nu are dreptul s grbeasc intenionat procesulnatural al morii. n cazul n care sfritul biologic al unei persoane este iminent,nu avem dreptul s-i grbim acest sfrit prin eutanasie. Iubirea de aproapele nuconst n curmarea vieii cuiva din mil pentru a-l scpa de dureri, ci a-l ajuta ssuporte durerea pn n clipa cnd se vapreda lui Dumnezeu, moment care trebuie srmn rezultatul unui proces natural i, pect posibil, n deplin contien i cudeplin contiin. Datoria noastr i nspecial scopul medicilor este de a fi n slujbavieii pn la captul acesteia; or omultriete chiar i atunci cnd se afl n stadiulterminal al vieii fizice.""n cazul bolilor incurabile, Biserica recomand folosirea tuturormijloacelor n vederea uurrii durerii provocata de boal: n primul rnd a celorde natur spiritual, nelegndu-se prin aceasta administrarea Sfintelor Taine,consilierea duhovniceasc, rugciune i susinere moral, iar n al doilea rnd,de natur medical, prin administrarea tratamentelor normale, prin asigurareaigienei corespunztoare i a tratamentelor paleative. Eutanasia nu poate aveajustificare nici medical, nici economic. Medicul care o practic i-a nclcatmenirea i comite un pcat grav, condamnat de Dumnezeu i detestat deBiseric. Pentru evitarea unui asemenea pcat este nevoie de o informarecorect cu privire la gravitatea lui i cu privire la sensul vieii. Moartea fiziceste o realitate prin care trece orice fiin creat. Atunci cnd survine n viaaomului, cu sau fr suferin, aceasta trebuie privit ca mijloc de unire cuDumnezeu, ca moment solemn al trecerii noastre n mpria venic a luiDumnezeu `unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin`."Poziia Bisericii Ortodoxe cu privire la eutanasieova Edvin - Eutanasie 28POZIIA BISERICII CATOLICE CU PRIVIRELA EUTANASIEEutanasia rmne o aciune ilicit, pe lng faptul c este un actcrud, inacceptabil: astfel s-a exprimat cardinalul Javier Lozano Barragan,preedinte al Consiliului pontifical pentru pastoraia sntii, comentnddeschiderile unui episcop anglican, Tom Butler, la posibilitatea de eutanasiepasiv n cazul nou-nscuilor cu handicap foarte grav. Explic cardinalulBarragan:nainte de toate trebuie precizat deosebirea dintre eutanasie inverunare terapeutic. i Biserica catolic este contrar nverunriiterapeutice. n schimb, ceea ce susinem este absurditatea eutanasiei, adicaciunea sau omisiunea n scopul de a ucide o persoan inocent, fie c este unnou-nscut sau o persoan adult, ntruct vrsta nu conteaz.Unii vorbesc despre o problem economic, fiindc, potrivit lor,nverunarea terapeutic n cazuri disperate poart la o irosire de resurse carear fi mai ultile, dac ar fi ntrebuinate n alte sectoare...Trebuie s precizm: nverunarea terapeutic vrea s spun a folosiaparatur sau medicamente absolut disproporionate i inutile n faa unei moriiminente, care nu fac altceva dect s prelungeasc o penibil agonie. Aceasta,fr ndoial, are un cost economic. ns motivaia pentru nu recurge lanverunare terapeutic nu este aceea de a economisi...Cine susine eutanasia face apel al libertatea individului asupra gestiuniipropriei viei, chiar i pentru un copil. Cum trebuie rspuns la aceasta?Cardinalul Barragan:Viaa nu este a noastr. Viaa este a lui Dumnezeu. El a creat-o.Dumnezeu creaz sufletul n momentul conceperii. Aceast via nu aparinenici tatlui, nici mamei, nici statului, i nimnui altcuiva, ci lui Dumnezeu careo d pentru administrare fiecruia din noi. Deci, noi nu putem nici s irosim,nici s stingem viaa, aa cum vrem, deoarece nu este a noastr.Poziia Bisericii Catolice cu privire la eutanasieova Edvin - Eutanasie 29POZIIA BISERICII ADVENTISTE CU PRIVIRELA EUTANASIEOamenii care i cluzesc viaa conform Bibliei, recunosc realitateamorii ca fiind o parte a condiiei umane actuale, afectat de pcat (Geneza 2:17;Rom 5; Evrei 9:27). Exist o vreme pentru natere i o vreme pentru moarte (Ecles 3:2). Chiar dac viaa venic este un dar care este oferit tuturor aceloracare accept mntuirea prin Isus Hristos, cretinii credincioi ateapt a douavenire a lui Isus pentru realizarea complet a nemuririi lor (Ioan 3:36; Rom6:23; 1 Cor 15:51-54). n timp ce ateapt revenirea lui Isus, cretinii pot fichemai s se ngrijeasc de muribunzi i s fie pui fa n fa cu propria lormoarte.Durerea i suferina afecteaz fiecare viauman. Traumele fizice, psihice i emoionale suntuniversale. Cu toate acestea, suferina uman nuare valoare ispitoare sau meritorie. Biblia nvac nici o intensitate sau grad de suferin uman nupot face ispire pentru pcat. Numai suferinaDomnului Hristos este suficient. Scriptura indeamn pe cretini s nu dispere n necazuri,chemndu-i s nvee ascultarea (Evrei 5 :7-8),rbdarea (Iacov 1:2-4) i stabilitatea n timpulpersecuiilor (Rom 5:3). De asemenea, Biblia d mrturie despre putereabiruitoare a lui Isus Hristos (Ioan 16:33) i nva c slujirea pentru alinareasuferinei umane este o important datorie cretin (Matei 25: 34-40). Acesta afost exemplul i nvtura lui Isus (Matei 9:35; Luca 10:34-36) i aceasta estevoia Lui pentru noi (Luca 10:37). Cretinii privesc cu anticipaie spre o noua zicnd Dumnezeu va pune capt suferinei pentru totdeauna (Apoc 21:4).Progresul medicinii moderne s-a adugat la complexitatea deciziilor careprivesc ngrijirea persoanelor aflate pe moarte. n trecut se putea face foartepuin pentru prelungirea vieii umane. Dar puterea medicinii actuale de a amnamoartea a generat dificulti morale i etice. Ce constrngeri aeaz credinacretin asupra folosirii unei astfel de puteri? Cnd ar trebui ca amnareamomentului morii s fac loc alinrii durerii de la ncheierea vieii? Cine poatelua n mod corespunztor aceste decizii? Ce limite, n cazul n care exist, arPoziia Bisericii Adventiste cu privire la eutanasieova Edvin - Eutanasie 30trebui s pun dragostea cretin aciunilor destinate s pun capt suferineiumane?Discutarea acestor ntrebri are loc n mod obinuit sub titlul de eutanasie.Exist mult confuzie cu privire la acest termen. nelesul autentic i literal alacestui termen a fost moarte bun. Acum termenul este folosit n dou modurisemnificativ diferite. Adesea eutanasia se refer la ucidere din mila , sauluarea intenionat a vieii unui pacient pentru evitarea unei mori dureroase, saupentru a uura povara familiei pacientului sau a societii (aceasta este aanumita eutanasie activa). Totui, eutanasia este de asemenea folosit, ntr-unmod necorespunztor n opinia adventitilor deziua a aptea, pentru a opri sau retrageintervenia medical care prelungete artificialviaa, permind n acest fel unei persoane smoar n mod natural (aceasta este aa numitaeutanasie pasiv). Adventitii de ziua a apteacred c a permite unui pacient s moara prinrenunarea la intervenii medicale, care doar arprelungi suferina i ar amna momentulmorii, este diferit din punct de vedere moralde aciunile care au ca prim scop luarea directa unei viei.Adventitii de ziua a aptea se refer la aspectele etice cu privire lasfritul vieii, ntr-un mod care s demonstreze credina lor n Dumnezeu cafiind Creator i Rscumprtor al vieii i care s arate n ce fel harul luiDumnezeu le d putere pentru fapte ale dragostei de aproape-le. Adventitii deziua a aptea recunosc faptul c Dumnezeu este creatorul vieii umane, un darextraordinar care merit s fie protejat i susinut (Geneza 1-2). De asemenea, eirecunosc darul minunat al rscumprrii, care ofer viaa venic celor care cred(Ioan 3:15; 17:3). Astfel, ei sprijin folosirea medicinii moderne pentruprelungirea vieii umane n aceasta lume. Totui, aceast putere trebuie folositn moduri pline de compasiune care s reflecte harul lui Dumnezeu prinatenuarea suferinei. n timp ce avem promisiunea lui Dumnezeu cu privire laviaa venic pe un nou pmnt, cretinii nu au nevoie s se agae cu disperarede ultimele rmie ale vieii de pe acest pmnt. Nici nu este necesar saccepte sau s ofere toate tratamentele posibile, doar pentru a amna procesulmorii.Din cauza angajamentului lor de a ngriji persoana ca un ntreg,adventitii de ziua a aptea sunt preocupai de ngrijirea fizic, emoional ispiritual a persoanelor aflate pe moarte. Ei se bazeaz pe urmtoarele principiibiblice:Poziia Bisericii Adventiste cu privire la eutanasieova Edvin - Eutanasie 311. O persoan care se apropie de ncheierea vieii i care este capabil sneleag, merit s cunoasc adevrul cu privire la starea n care se afl, latratamente i la posibilele consecine. Adevrul nu ar trebui ascuns, ci mprtitcu iubire cretin i sensibilitate fa de aspectele personale i culturale alepacientului (Efes 4:15).2. Dumnezeu a dat fiinelor umane libertatea de alegere i le cere s ofoloseasc cu responsabilitate. Adventitii de ziua a aptea cred c aceastlibertate se extinde i asupra deciziilor cu privire la ngrijirea medical. Dup cea cutat cluzire divin i a luat n considerare interesele celor care suntafectai de acesta decizie (Romani 7:14), precum i sfatul medical, o persoancare este capabil s decid ar trebui s hotrasc dac accepta sau respingeinterveniile medicale care i-ar prelungi viaa. Aceste persoane nu ar trebui sfie obligate s se supun tratamentelor medicale pe care ele le considerainacceptabile.3. Planul lui Dumnezeu este ca oamenii s fie susinui n cadrul uneifamilii i unei comuniti de credin. Deciziile asupra vieii umane sunt cel maibine luate n contextul unor relaii de familie sntoase i dup ce s-a luat nconsiderare sfatul medical (Geneza 2:18; Marcu 10:6-9; Exod 20:12; Efeseni 5-6). Cnd o persoan muribund nu este capabil s-i dea consimmntul saus-i exprime preferinele cu privire la intervenia medical, aceste decizii artrebui luate de cineva care a fost ales de ctre persoana bolnav. Dac nu a fostales nimeni, hotrrea va trebui luata de cineva apropiat persoanei aflate pemoarte. Exceptnd circumstanele extraordinare, medicii i personalul legal artrebui s lase ca decizia privitoare la intervenia medical s fie luat de ctrepersoanele cele mai apropiate muribundului. Este cel mai bine ca dorinele saudeciziile acestuia s fie consemnate n scris i s fie n conformitate cuprevederile legale n vigoare.4. Dragostea cretin este practic i responsabil (Rom 13:8-10; 1 Cor13; Iacov 1:27; 2: 14-17). Acest fel de iubire nu neag credina i nici nu neobliga s oferim sau s acceptm intervenii medicale ale cror greuti depescposibilele beneficii. Spre exemplu, cnd ngrijirea medical doar pstreazfunciile corpului, fr speran de recptare a cunotinei, atunci ea este inutili poate fi oprit sau retras, fr mustrri de contiin. n mod similar,tratamentele medicale de prelungire a vieii pot fi omise sau oprite dac ele nufac altceva dect s adauge suferin pacientului i s amne inutil procesulmorii. Orice aciune care va fi fcut trebuie s fie n armonie cu legea.5. n timp ce dragostea cretin ne conduce la retragerea sau oprireainterveniilor medicale care doar cresc suferina sau amn moartea, adventitiide ziua a aptea nu practic uciderea din mil i nu sprijin sinucidereaPoziia Bisericii Adventiste cu privire la eutanasieova Edvin - Eutanasie 32(Geneza 9:5-6; Exod 20:13; 23:7). Ei se opun eutanasiei active - luriiintenionate a vieii unei persoane suferinde sau care se afl pe moarte.6. Compasiunea cretincheam la uurarea suferinei (Matei25: 34-40; Luca 10:29-37). nngrijirea celor aflai pe moarte, este oresponsabilitate cretin aceea de auura durerea i suferina ct de multeste posibil, fr a folosi eutanasiaactiv. Atunci cnd este clar cintervenia medical nu va vindeca unpacient, primul scop al ngrijirii artrebui s fie uurarea suferinei.7. Principiul biblic al dreptii consemneaz faptul c trebuie oferit unajutor deosebit acelora care sunt fr aprare i dependeni (Ps 82:3-4; Prov24:11-12; Isaia 1:1-18; Mica 6:8; Luca 1:52-54). Din cauza condiiei lorvulnerabile ar trebui s fie luate msuri speciale de ngrijire pentru a fi siguri cpersoanele aflate pe moarte sunt tratate cu respect pentru demnitatea lor i frdiscriminare. Grija pentru aceste persoane trebuie s fie bazat pe nevoile lorspirituale i medicale i pe alegerile lor exprimate, mai degrab dect pe prereacu privire la valoarea lor social (Iacov 2:1-9).Adventitii de ziua a aptea caut s aplice aceste principii, primindsperan i curaj din faptul c Dumnezeu rspunde rugciunilor copiilor Si ieste capabil s lucreze n mod miraculos pentru bunstarea lor (Psalm 103:1-5;Iacov 5:13-16). Urmnd exemplul lui Isus ei se vor ruga, de asemenea, saccepte voia lui Dumnezeu n toate lucrurile (Matei 26:39). Ei sunt ncredinaic pot cere puterea lui Dumnezeu care s-i ajute n asistent pentru nevoilefizice i spirituale ale celor aflai n suferin i ale persoanelor aflate pe moarte.Ei tiu c harul lui Dumnezeu este suficient pentru a-i face n stare s suporteadversitile (Psalmul 50: 14-15). Ei cred c viaa venic pentru toi cei carecred n Isus Hristos este asigurat prin triumful iubirii lui Dumnezeu.Poziia Bisericii Adventiste cu privire la eutanasieova Edvin - Eutanasie 33n ncheiere a dori s mi exprim opinia cu privire la eutanasie, pe bazacelor prezentate mai sus. Pentru nceput a dori s definesc acest termen.Eutanasia este aciunea de a pune capt unei viei, ntr-un mod linitit i decent,cu voia celui direct implicat n acest act sau a persoanelor mai apropiate de celcare moare.Eutanasia este, din punct de vedere legal, un drept civil al fiecrui om iar trebui tratat ca atare. ns acest drept a fost i este, de cele mai multe orineles greit de ctre majoritatea populaiei, care vd n acest act, un actcriminal. i istoria ne arat c au fost multe persoane care s-au folosit de acestdrept ntr-un mod greit, pentru a cpta beneficii de pe urma morii unorpersoane.Din punct de vedere religios ns, Dumnezeu este cel care ne-a creat icare este singurul cu drept de via i de moarte iar noi, ca i copii ai si pe acestpmnt avem dreptul i responsabilitatea de a proteja viaa noastr i a celor dinjur. De aceea orice ncercare de a adapta practica eutanasierii la principiilecretine, este doar o ncercare nereuit de a face un compromis ntre voina luiDumnezeu exprimat prin exemplul su atunci cnd a fost pe pmnt i dorinaomului de a fi liber i de a nu se supune nimnui.n concluzie, cred c eutanasia este dreptul oricrei persoane care nu sencrede n Dumnezeu, la fel cum fiecare are dreptul de a pctui. Nu consider ceutanasierea este soluia la problemele lumii acesteia, i c durerea i suferinasunt prezente doar n subcontient, i numai o persoan la ar putere acestlucru.