REFERAT RELIGIE: VIZIUNILE LUI IEZECHIEL

label Referate autorenew 2025-09-29, 16:56 history_edu Anonim
VIZIUNILE LUI IEZECHIEL( Partea introductiva )In anul 587 i.Hr., Nabucodonosor cucereste Ierusalimul, darama templul, dupa ce-l jefuieste si deporteaza populatia. Regele Ioiachim este prins si pus in lanturi, ucis de adversarii politici inainte de a porni la drum.Cu 11 ani, inainte de daramarea Ierusalimului, in lungul convoi al surghiunitilor se afla si Iezechiel. Contemporan cu profetul Ieremia, dar mult mai tanar decat el, ajuns la capatul drumului s-a stabilit pe malul raului Chebar, nu departe de Babilon, unde isi v-a desfasura toata misiunea profetica. Apropiatii cunosc in tanarul Iezechiel un preot desavarsit, care cunoaste totul despre legea lui Moise si aplicarea ei in viata cultica. Impreuna cu conationalii sai traieste nu numai drama exilului ci si constiinta ca Nabucodonosor n-ar fi izbutit sa darame Templul lui Solomon, daca Dumnezeu nu si-ar fi parasit dinainte locasul, scarbit pana la dezgust si manie de pornirile idolatre ale poporului ales.In al cincilea an de exil, tanarul Iezechiel este chemat la misiunea profetica. Aceasta chemare se face printr-o grandioasa viziune asupra slavei Domnului. Mandatul sau va dura 22 ani, pana in 570, cand este datata ultima sa profetie.Cat a trait dupa ce a tinut ultima cuvantare in anul al 27-lea al captivitatii sale, nu stim. O traditie iudaica, primita de Sf. Parinti, afirma ca profetul ar fi fost ucis in Babilon de catre un judecator al poporului Israel, pentru ca l-ar fi mustrat din pricina idolatriei.Iezechiel avea sa tina treaza speranta unui viitor mai bun, intre exilati, dupa distrugerea regatului antic si a templului. El avea sa demonstreze poporului ca Dumnezeu este credincios intru promisiunile sale, cu tot dezastru ce s-a abatut asupra poporului. Pentru acest rol al sau, Iezechiel se numeste profetul " fidelitatii divine".Iezechiel este si marele inspirat al viziunilor ample.Viziunile sale cele mai importante sunt: carul de foc ( cap.1 ),templul profanat de idolatrie ( cap.8-11 ),pastorul cel bun ( cap.34 ),vedenia oaselor uscate si al invierii mortilor ( cap.37 ), Noul Ierusalim ( cap 40-46 ),raul apei vietii ( cap.47).Comentatorii moderni se intreaba: cum trebuie considerate straniile actiuni si viziuni ale lui Iezechiel, in timpul carora el era transportat in locuri indepartate? Cum sublinia G. Cooke si cea mai mare parte a comentatorilor sunt de acord cu el, unele din actiunile simbolice " nu par susceptibile de-a fi fost implinite intr-adevar". Arnold J.Tkacik considera ca cea mai mare parte a actiunilor simbolice n-a fost niciodata realizata. Profetii sunt, inainte de toate, predicatori, si ca atare sunt specialisti in parabole si alegorii. Iezechiel este numit " povestitor de parabole".Viziunile sale probabil nu vor fi extazuri, in sens strict. Iezechiel a fost descris ca un mistic; intr-adevar toti profetii sunt mistici la fel cum toti misticii sunt poeti. Astfel viziunile sale nu sunt altceva decat realitatea lumii lui Dumnezeu profund experimentata de unul al carui orizont e legat de transcendenta lui Dumnezeu si a carui lume e plina de imanenta realitate a lui Dumnezeu. Ele sunt simbolisme construite in lumea foarte rationala, inspirata de influenta pe care omniprezenta realitate a lui Dumnezeu o exercita asupra imaginatiei si intelectului sau. Iezechiel nu era clarvazator, dat fiind ca era fizic prezent.In Iezechiel gasim uniti sacerdotul, profetul, poetul si teologul, un organizator al religiei ca institutie si un predicator al religiei ca fapt de moralitate si chiar de misticism, cu un sens profund al constiintei prezentei si transcendentei lui Dumnezeu. Majoritatea comentatorilor sai se pierd daca se aseaza in fata unui astfel de rol de o asemenea grandoare si a unei personalitati de o asemenea profunzime.Vedenia lui Iezechiel din cap. 1. prezinta o imagine foarte complicata, a carei exegeza nu e niciodata indeajuns de limpede, mai ales ca traducerile din ebraica, au la baza, texte in stare precara. Evident, autorul se fereste de reprezentari antropomorfe de unde precautia prin expresii de genul " infatisare", " asemanare", "parand a fi", "ca un", "ca o", "asemenea"...Oricum, poate fi sustinuta ideea unui Dumnezeu atotputernic, omniprezent, omniscient, inaccesibil in esenta Sa.Vedenia carului dumnezeiesc este prezentata de Iezechiel astfel: Initial, atentia ii este atrasa de un nor urias din care iese foc. Apoi isi fac aparitia patru fapturi vii descrise minutios: un om, un leu, un bou, un vultur, miscandu-se inainte si inapoi iute ca fulgerul. Aceste fapturi par a avea trasaturi naturale cat si supranaturale. in stransa legatura cu fiecare faptura este o roata, corelata cu fiecare miscare a lor. intrucat duhul fapturilor era in roti, comportamentul intregului ansamblu era spectaculos, dar organizat. Fiecare faptura se misca cu ajutorul aripilor sub firmament. Iezechiel vede si un tron deasupra pe care este asezata o fiinta cu infatisare omeneasca, inconjurata de o stralucire asemanatoare curcubeului. Fara sa explice ori sa interpreteze toate acestea, Iezechiel eticheteaza intreaga manifestare drept o aratare a slavei lui Dumnezeu.Sfantul Nicolae Cabasila vede in viziunea lui Iezechiel din cap.1, o profetie si o prefigurare in imagini a venirii lui Hristos in trup.Carul de foc care vine de la miazanoapte pe nori prefigureaza iesirea lui Hristos din sanul Tatalui si Nasterea Lui din Fecioara si Duhul Sfant. Ceea ce se vedea s-a pus in miscare de un "vant/vartej" pentru ca Nasterea Domnului a fost din Sfantul Duh. "De la miazanoapte" pentru ca sezand El de-a dreapta lui Dumnezeu a venit in lume. Fiindca rasaritul e o sugerare enigmatica a Tatalui, Care se numeste "Rasarit" (Isaia41,25) "De la miazanoapte l-am chemat ca sa vina, de la rasarit l-am chemat pe nume."" Si o stralucire si un foc fulgerau in jurul norului ", sugereaza stralucirea lucrurilor dumnezeiesti si Dumnezeirea Fiului si a Duhului Sfant ." in mijlocul norului era ca un chip de metal in vapaie " (Iezechiel 1,4 ) arata ca in el insusi trupul Mantuitorului e luminos si demn de Unul Nascut."Cele patru fiinte vii" ( Iezechiel 1,5 ) sunt vestitorii iconomiei ( Apostolii ) care au strabatut lumea toata propovaduindu-L pe Hristos, atat ca om ( ceea ce arata prin fata de om ) cat si provenit din semintie imparateasca ( ceea ce se arata prin fata de leu ) si imparat nu pamantesc ci ceresc ( ceea ce sugera fata de vultur ) precum si curatindu-i pe oameni cu Sangele Sau ( a carui prefigurare era fata de vitel ) (Iezechiel1,10)." Cele patru aripi " ( Iezechiel 1,6 ) care dadeau fiintelor vii miscare si le acopereau, sunt cuvintele dumnezeiesti convingatoare ale dogmelor. Caci cuvantul dumnezeiesc insuflat in Apostoli ii punea in miscare spre lucrul Evangheliei si acoperea neputinta omeneasca, astfel incat sa nu mai para ca sunt oameni. " Fluierele picioarelor lor erau drepte " ( Iezechiel 1,7 ) arata adevarul propovaduit de Apostoli in chip neobosit si fara sa slabeasca in intensitatea propovaduirii, desi multe lucruri triste veneau peste ei." Picioarele lor erau intraripate" ( Iezechiel 1,7 ) fiindca in scurt timp au cutreierat toata lumea si pentru ca in alergarea lor au avut nevoie de putine lucruri pamantesti, aripile harului facandu-i usori si fiindu-le de ajuns in alergarea lor.Dar " scanteile lor " ( aluzie la Faptele Apostolilor 2,3-4 limbile de foc ) " straluceau ca arama " nu ca fulgerul pentru ca nu erau ei "Lumina ci numai martori ai Luminii" ( Ioan 1,8 )." Si sprintene erau aripile lor. Si o mana de om era sub aripile lor in acele patru parti ale lor. Iar fetele si aripile celor patru se atingeau una de alta. Si cand mergeau, fiintele vii nu se intorceau, ci fiecare mergea drept inaintea fetei ei" ( Iezechiel1,7-9 ). Mana omeneasca de sub aripile animalelor arata ca puterea omeneasca nu numai ca nu contribuie cu nimic la lucrarea Apostolilor ci era ascunsa de puterea dumnezeiasca. Aripile care se atingeau una de alta sugerau mai intai ca intr-Unul Domn Iisus, intr-un singur ipostas s-au adunat toate ratiunile privitoare la iconomia divina; in al doilea rand ca propovaduiau si-i invatau pe oameni pacea; in al treilea rand pentru ca lucrul propovaduit de ei era unul si simplu, intrucat este Dumnezeu." Si nu se intorceau cand mergeau " pentru ca ei nu dadeau vrajmasilor spatele, nici rautatea n-a putut sa-i faca sa se intoarca inapoi." Si in mijlocul fiintelor vii era ca o vedere de carbuni arzand in foc, ca o infatisare de faclii rotindu-se in mijlocul animalelor si o lumina de foc iar din foc iesea ca un fulger. Si fiintele vii mergeau inainte si inapoi ca infatisarea unui fulger ".( Iezechiel 1,13-14 ) Lucrul Apostolilor a fost sa aprinda focul pe care a veni sa-L arunce pe pamant Domnul. De aceea s-a aratat in mijlocul fiintelor vii ca vederea unor carbuni aprinsi in foc, fiindca acel foc nu era stricacios ci dadea viata si lumina." Rotile carului si dubla lor miscare" ( Iezechiel 1,15-18 ) simbolizeaza relatia celor doua naturi ale lui Hristos sau miscarea circulara atemporala a lui Dumnezeu si a mintii.Ochii multi de pe ele (v.19 ) arata harismele Duhului Sfant in Apostoli; " taria cerului " (v.21 ) ce era deasupra capetelor fapturilor celor vii, descopera divinitatea in aspectul ei catafatic " cristalul" si apofatic " safirul " " Si in timp ce ele zburau auzeam falfaitul aripilor lor ca un glas de ape multe, ca glasul Celui-Puternic; cand mergeau, era sunet de grai ca un zgomot de oaste tabarata; cand stateau, aripile lor incetau. Si, iata, glas de deasupra tariei cerului ce se afla peste capetele lor! Cand ele se opreau, aripile li se lasau in jos. " ( Iezechiel 1,24-26 ) Glasul si cuvantul care se auzeau e glasul creator si mantuitor al lui Dumnezeu sau numele lui Dumnezeu prin care Apostolii au lucrat minuni; miscarea si oprirea carului sunt diversele etape ale propovaduirii Apostolice. " Si am mai vazut ceva, ca un metal inrosit in foc si ca o infatisare de foc sub care se afla acel chip de om si care lumina imprejur; de la coapsele acelui chip de om in sus si de la coapsele chipului aceluia in jos se vedea un fel de foc, un fel de lumina stralucitoare care-l impresura de jur imprejur." ( Iezechiel 1,27 ) Tronul de pe car il arata pe Hristos in cele doua naturi ale Sale si in dubla Lui venire : cu iubire de oameni ( chipul de metal in vapaie ) si cu judecata ( chipul de foc )." Precum arata curcubeul din nor in zi de ploaie, asa era vederea stralucirii de jur imprejur. Aceasta a fost vederea asemanarii slavei Domnului; si am vazut si am cazut cu fata la pamant si am auzit glas graind." ( Iezechiel 1,28 ) Curcubeul de deasupra vesteste impacarea lui Dumnezeu cu oamenii in Hristos si slava eshatologica in care Acesta S-a inaltat dupa ce a implinit iconomia intruparii.Bibliografie1.Scrieri filocalice uitate.2.Introducere si comentarii la Sfanta Scriptura, vol.1 pg.661-663.3.Serile cu I.P.S. Bartolomeu, pg. 68-76.4.Enciclopedia marilor personalitati din V.T.si N.T.pg.131-133.5.Dictionar enciclopedic de personaje biblice pg.150-154.6.Dictionar enciclopedic de cunostinte religioase, pg. 167-168.7.Pr. Prof. Athanasie Negoita, "Istoria religiei V.T." pg. 147-148.8.Enciclopedia Iudaismului, pg. 229-230.9.Studiul V.T.- Manual pentru Facultatiile de Teologie.10.Biblia sau Sfanta Scriptura, Editie jubiliara a Sf. Sinod ( Versiune diortosita dupa Septuaginta, redactata si adnotata de Bartolomeu Valeriu Anania ... ) Cartea profetului Iezechiel + Introducere.